《金刚经》015（中）
**“须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。”**菩萨应该这样的布施，不住于相的布施，不住于色、声、香、味、触、法这一切的布施。什么叫 “不住于相”呢？就是指的一切法或者诸法当中的任何一个，都不是 “ 自性有 ” 的，都不是 “ 谛实有 ” 的。如果认为诸法是 “ 谛实有 ” 的 、 “ 自性有 ” 的这种颠倒执着，就叫做 “住于相”。这个“住于相”的意思呢，就是指认为诸法有自性，认为 事物在本质上 有一个终极的存在的。
哎呀！我们现在这里很多都是新人， “自性空”的内容，很多都没听过。我们还是先 略略 讲一点。
这个 “不住于相”，很多人认为是“不要着相”，意思就是 “ 逍遥一点，不要太认真 ” 。这个说法是完全错误的！他们错误地把 “不住于相”解释为 “ 不要看表面 ”、“ 不要太认真 ”、“ 不要太执着 ” ，而且这个执着也解释为他们自己理解的那种执着 ——这其实是道教或者庄子的“不住相”。 这不是 “不住相”，任情而已。
佛教的 “不住相”完全不是这个意思，是指诸法 “ 究竟的真实 ” 没有，诸法没有自性，没有一个 self-being，没有一个终极的存在。任何一个法的背后的终极存在，都是没有的，你认为有终极的存在 ， 就叫 “住于相”。
上来讲的， 我也不知道大家能不能听懂，本来呢，《金刚经》要讲得比较深的话，我们就会不断地提到关于 “自性空”的问题。如果对“自性空”不了解呢，以后我们在学习中观的时候再去了解也可以。
如果我们用最简单的说法来说， “不住于相 ” 不是 “ 不要太当回事 ” ，不是这个意思啊！ “不住于相”，是说你在做任何事情的时候，在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧或者做任何类似的事情的时候，你都不要认为有一个究竟的存在。比如说，布施这件事情在被你做，要有布施的人、被布施的人、布施的东西，然后才有布施这件事情，所以称为“三轮体空”。实际上远不止三轮，是需要很多很多的条件组合起来，或者聚合起来，才有布施这样一件事情。所以布施这件事情是由因缘而生的，是由 （ 观待 ） 各种条件而生的。既然布施这件事情是由诸种条件而生的，有布施的人、被布施的人和布施的东西，这样而产生布施这件事情，所以布施这件事情就不是独立存在的 ， 不是自存的，它的存在不是单单由自己决定的 。本来是要说 “布施不是自性存在的”， 现在降下来一点， 至少我们可以说 “布施不是独立存在的”。大家听得懂吗？
