《金刚经》013（中）
关于菩提心，还有一个最近常见的问题。
月称论师的《入中论》第一颂说：“声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。”这里的“菩提心”，有些宗派的堪布在讲《入中论》的时候，把它当作 “ 世俗菩提心 ” 来讲 —— 这里面也是有问题的 ！ 假如这里的 “ 菩提心 ” 是指世俗菩提心的话，那么， 具备 “世俗菩提心”的，前面说过， 就已经是菩萨了，就已经是 “ 佛子 ” 了，怎么 这个 “菩提心” 还 “是佛子因”呢？“世俗菩提心”的获得和成为“菩萨”是同时安立的，怎么可以说同时生起或安立的两个法有因果关系呢？难道想许“因果同时”吗？…… 不知道这些问题，这些 “堪布”们仔细想过没有？ 所以 ，《 入中论 》 这里 “ 菩提心 是佛子因 ”的这个 “ 菩提心 ” ，是指“因位上的菩提心”，并非真实的菩提心，我们称为 “如甘蔗皮之菩提心”， 也 就是 菩提心 七因果教授中的最后一个。它还不是任运地生起的世俗菩提心，要到任运生起时才是真正的菩提心哦！这一颂里的“菩提心”，还只 是一个菩提心的雏形、预备状态。
当然，我们这里（《金刚经》）讲的菩提心是指大乘的菩提心。我们之前说过，在声闻乘的经典当中也会有菩提心的说法，但它不是指大乘的菩提心，而是指声闻乘的趋向于解脱的心。《金刚经》在这里就讲得比较清楚 ——“发阿耨多罗三藐三菩提心”，发起（欲求）无上正等正觉的心，这个肯定是大乘的真实的菩提心。
前面在问：**“应云何住？应云何修？应云何降伏其心？”**这一段是在讲 “应云何住”，要想证得胜义菩萨，就不能有自性执。
**“何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”这一段在玄奘法师的译本当中是八个排比：“若诸菩萨摩诃萨，不应说言有情想转，如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转……”**这里有八 事 排比 ， 再说一遍，是并列关系 。
那么，讲完了 “应云何住”，接下去就是“应云何修”。在鸠摩罗什法师的版本当中，“应云何修”这句话是没有译出来的，而在玄奘法师和义净法师的版本中都是有的：**“应云何住？应云何修？应云何降伏其心？”**那么下面这段就是讲 “应云何修”的。
