《金刚经》013（上）
好，我们继续《金刚经》。
上次讲到：**“何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”**讲到这一段，是吧？
很多人都解释过这一段，包括某某居士也说过，但是大家的错误很多，一般都会对 “我相、人相、众生相、寿者相”莫名其妙地发展出一些很特别的说法。实际上并没有特别的说法，这四个是排比。在玄奘法师和义净法师的译本当中，排比出来是八个。某某居士在他的解释当中说是七个，这个说错了。我发现他向来在句读方面有问题，我看他讲《宗镜录》也是，句读错得一塌糊涂，这也能讲？句读都搞不明白的话， 说明 你就是连意思都没懂，如果连意思都没懂，还能讲 得好吗 ？！这就是中国佛教发展到今天的特色。
“我相、人相、众生相、寿者相”这四个，实际上是排比关系，它们的意思是一样的，我相就是人相，就是众生相，就是寿者相。这段**“何以故？须菩提……”**是在问： “为什么呢？我来问你，须菩提，菩萨有四相或者八相否？”也就是在问菩萨有没有我执、有没有自性执。这是属于中观系统的解释。
在这段文字中的 “即非菩萨”，实际上要讲的是：他不是胜义菩萨，不是圣者菩萨。但不能说他就不是菩萨 。 我们讲发起菩提心的就是菩萨，并不是说只有圣者菩萨才是菩萨。也有其他宗派的一些人讲 “只有圣者菩萨才是菩萨”的，如果这样的话，那就会出现问题。
我们看到有很多法师，包括现在藏传一些宗派的法师都在讲《金刚经》，他们在讲《入中论》的时候也讲到菩萨，对菩萨有各种解释，说 “只有圣者菩萨才是菩萨”。如果这样的话将会出现很大的问题，比如说受菩萨戒的时候，你要承认自己是菩萨啊。你受了菩萨戒，又说自己不是菩萨，那怎么回事呢？在有些仪轨当中还会问你受了菩萨戒以后是不是菩萨，如果你说你是菩萨，而菩萨又必须是圣者的话，你明明不是圣者却说自己是圣者，那就变成大妄语了，至少也是增上慢啊！如果菩萨一定要是圣者的话，那就变成只要受了菩萨戒的就一定是圣者了。这里面 不 是有问题 了？ 。
所以，在这段当中是需要加字的，实际上的意思是说：如果他是有自性执的菩萨的话，那他就不是圣者菩萨，也不是胜义菩萨。比如在《入中论》里面讲第一胜义菩提心 欢喜 地等等，都是胜义菩提心。 而我们说发起菩提心，一般来讲，是指发起世俗菩提心，不是就胜义菩提心而言的。胜义菩提心其实是假名。我们讲菩提心的分类当中有世俗菩提心和胜义菩提心，是吧？但实际上菩提心真正指的就是世俗菩提心。
