《金刚经》012（下）

“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

这个意思是什么呢？可以这么说，就是如果发起菩提心的人还认为稍有所得，或者 说 认为这一切法是有自性可得的话，他的认知就错了。以中观来讲，错误的认知是以为一切法 胜义 可得 ； 而以唯识来讲，错误的认知就是认为 “能取所取”有可得之处，或者有外相——离心的 外 境可得的话，他的认知就是错的。

中观认为，如果他不了解空就错了，唯识当然也说不了解空就错了。当然两者的对空的理解不一样。如果按照中观来讲，如果他不了解诸法的自性空或者补特伽罗背后的自性空的话，那他就是没有通达无我的菩萨。 照 唯识来讲，如果他不了解 “能取所取异体空”，或者说不知道“三性三无性”，或者说不知道“唯识无境”，那他就不是通达空性的菩萨，或者 说不是 通达唯识 真实性 的菩萨。是这样来理解**“何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”**。

这里的**“即非菩萨”**是指他不是通达无我的菩萨。

在度众生的过程当中，菩萨应当知道，众生也好，有情也好，是自性无我的。菩萨的这个名称，现在我们是按照《入中论》的说法，是由发起了菩提心，就可以安立菩萨的名称。但是在很多地方， “ 菩萨 ” 是 直接 指向胜义菩萨的，如果没有能够升起胜义发心的话，他就不能称为胜义菩萨 ， 也有些地方叫 “真实菩萨”，都是指的圣者菩萨 。胜义菩萨就是《入中论》当中，从初地开始，证得胜义菩提心的菩萨。这里并不是说发起菩提心但是没有证空性的就不是菩萨，不是这个意思啊！这里是指不是胜义菩萨 、 不是圣者菩萨 。

这一段整个是在讲发起菩提心的菩萨，就是 “ 善男子、善女人 ”。“ 发阿耨多罗三藐三菩提心 ” ，他应该怎么做呢？他应该这么做：他要发起利益一切众生的心，并且不着实有见。为什么呢？因为如果菩萨在度众生的时候还持着实有见的话，他就还不是胜义菩萨，还是凡夫菩萨，他就不是通达自性空的菩萨，或者 说 不是通达唯识 真实 性的菩萨 ——中观、唯识哪个方面讲都可以 ， 就看是谁在解释《金刚经》了 。

好，那今天先讲到这里，谢谢大家！