中有、南传、经部《成实》师
部派佛教里确实有几派不承认 “中有”的。如《异部宗轮论》中说：
此中 大众部 、 一说部 、 说出世部 、 鸡胤部 ，本宗同义者 ……都无中有……
其 化地部 本宗同义，谓 ……定无中有。
实际若加上各派的支流（异宗），不许 “中有”的宗派就还要多些。 比如经部宗，也不许中有。
南传上座部虽自承 “根本上座部”，实际上按他的宗义，应该是上座部的别支，也有把它算作“分别说部”一系的。据吕澄 先生（《略论南方上座部佛学》）说，南传上座部在部派佛教一些特有的（ 10 个）主张上，持这几个观点：
“(1)过去未来法无体，(2)并非一切都实有，(3)四谛可以顿得现观，(4)一定没有‘中有’，(5)阿罗汉不退，(6)没有真实的补特伽罗。”
和
“（7、）佛不在僧数”
这和 “化地部”的主张基本一致。《异部宗论论》“化地部”的“部执”：
其化地部本宗同义：谓 过去未来是无，现在、无为是有；四圣谛一时现观 ， …… 定无中有 ； …… 亦有齐首补特伽罗 ； …… 预流有退； 诸阿罗汉定无退者 ； …… 僧中有佛 ，故施僧者便获大果，非别施佛；佛与二乘皆同一道、同一解脱说； ……
吕澄先生列出的七条，除 “佛不在僧数” 条外，余皆相应。而从 “化地部”分出的“法藏部”是持 “佛不在僧数” 的。《十八部论》（《异部宗轮论》这里不明显）说：
彼昙无德根本见者：佛非僧中可得。
吕澄依此把 “南传”看作是“法藏南系”，这是有点道理的。
另外，据印顺法师集出经部《成实》师的立场是：
一、二世无 ──过去未来是非有的。
二、一切有与一切无，是方便说，第一义谛是非有非无的。
三、没有中阴。
四、一时见谛（顿见）。
五、阿罗汉不退。
六、心性不是本来清净的。
七、使（随眠）与心相应。
八、过去是无，所以不用讨论已受报业的是有是无。
九、佛不在僧中。
十、无我。
《成实》居然全同南传之说，此可仔细追究之！
