《金刚经》011（五）
“我皆令入无余涅槃而灭度之”，这个 “我”是佛说的，是吧？讲“无我”的时候，看到这个“我”马上就要跳起来了，是吧？别跳！这个“我”是佛说的，假名我，无所谓，这个不是讲实有的“我”，没关系的。
“我皆令入无余涅槃而灭度之 ”，这里的 “灭度”可不是超度哦。“灭度”，就是让他度脱到究竟的 “ 灭 ” ，就是令一切众生都能够到达究竟的彼岸。那么 “涅槃”是什么呢？“涅槃”要分“有余涅槃”和“无余涅槃”，我们就按照一般的讲吧，不讲得太细了。“有余涅槃”呢，比如说罗汉，他证果以后，还有身体留下的，这个时候我们就称为“有余涅槃”。而“无余涅槃”呢，一般来说就是罗汉圆寂以后，就称为“无余涅槃”了。我们不讲得太细了，现在讲了你们也分不太清楚，只能是泛泛的。我们这个微课堂的背景，不算是很正式地讲经，大家稍微了解一下就可以了。
“如是灭度无量、无数、无边众生”，前面是讲要度众生，这样帮助无量、无数、无边的众生得到了究竟的解脱以后，还必须要有智慧，就是**“实无众生得灭度者”。也就是说，这个里面有两个部分，前面 “ 渡众生 ” 是他的慈悲或者菩提心的部分，后面 “ 众生谛实无 ” 是他的智慧的部分。“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”**放在一起是完整的意思 —— 没有实有的众生，灭度的众生也不是实有的众生，就是要 以 “空”相应的智慧去利益一切众生。
为什么要利益一切众生呢？我曾经听到过某位有名的法师在讲到这个问题的时候说： “因为不度众生不能成佛。”呵呵， “ 因为 不度众生不能成佛 ” ，这 个 说法就和吕洞宾是一样的了 ——度到多少众生成地仙，度到多少成天仙，度到多少成大罗神仙 …… 道教有这个说法，佛教不是这个说法！为什么要度众生呢？你要搞清楚，是因为苦，因为众生苦！
昨天还有人跟我讲 “留惑 润生 ”，这个一定要小心！大乘佛法当中的成佛的方法和小乘的是不一样的，大乘是不讲“留惑 润生 ”的。《瑜伽师地论》里面讲得很清楚，大乘的菩萨相比声闻乘的罗汉、行者等等，应该要更加急切地断烦恼，越快越好。而“留惑 润生 ”呢，是留着烦恼不断呢，不行！留着烦恼不断，这个不是大乘的说法，是小乘的说法。小乘的说法，佛是要达到资粮道的中品以后， 留烦恼不断，于三大阿僧祇劫积累福德资粮，百劫修相好， 最后才在菩提树下从上品资粮道一坐而成佛的。小乘的这种说法，释迦牟尼佛是 “留惑 润生 ”的。大乘不是这么说的，是从资粮道、加行道、见道、修道——修道里面还分为十地，然后再成佛的。
那么，我们一定要能够认知到苦，如果你自己不认知到苦的话，你不会觉得众生苦的。你自己要学佛，也要有这些断烦恼的方法，自己一定要去断。你先要觉得苦，然后去断烦恼，这样才会觉得众生苦，才能帮助他们断烦恼。不是自己在这里享受，不是我们在这里玩。
昨天那个人跟我讲的时候，还说看到 “留惑 润生 ”，觉得大乘菩萨很伟大，他很激动等等。呵呵，这个真的是有点好笑啊！很可惜啊 ！ 对错误的理论很相应呢 …… 不是这样的。我们学佛的时候，应该多带点理性。感性的东西，我们在平时已经用得太多了，先把这些感性的东西放在边上吧。别还没学多少，先把自己感动了，最后仔细一分析，自己还理解错了。我们真的是很容易自己感动自己啊！
好，今天我们先到这里，谢谢大家！
