宗义略讲参考资料

一、部派佛教的“根见”、“识见”说：

首先，声闻——部派佛学里，对“根见”还是“识见”，并不是定于一尊的。有部的“四大论师”，也是各持己见：法救持“识见”说；世友持“根见”说；妙音持“根、识相应之慧见”说，譬喻师持“和合见”说。如《大毗婆沙论》卷十三：

“或有执眼识见色，如尊者法救；或复有执眼识相应慧见色，如尊者妙音；或复有执和合见色，如譬喻者……”

若依《婆沙》本意，则从“根见”说。

稍后的经部师继承譬喻师的思想，认为“眼根见”只是顺俗而说，如《俱舍》卷二：

“经部诸师有作是说：……为顺世情假兴言说。眼名能见。识名能了。智者於中不应封著。如世尊说。方域言词不应坚执。世俗名想不应固求。”

部派佛教的大众部系统中，大众、一说、说出世、鸡胤部的本宗都许五根不见、闻色、声等境，许“识见”非“根见”，如《异部宗轮论述记》述及大众、一说、说出世、鸡胤部的本宗同义时就说：“根体非净色，如何见色等？故识能了，非根有能。”明确都是持“识见说”。

《大毗婆沙论》卷九：

“然诸有者，有说二种：一、实物有，谓蕴、界等；二、施设有，谓男、女等。”

“有说五种：

一、名有，谓龟毛、兔角、空花鬘等；

二、实有，谓一切法各住自性；

三、假有，谓瓶、衣、车乘、军、林、舍等；

四、和合有，谓于诸蕴和合，施设补特伽罗；

五、相待有，谓此彼岸、长短事等。 ”