观一异门第六
复次，一切法空。何以故？
相及与可相，一异不可得，
若无有一异，是二云何成？
是“相”、“可相”，若“一”不可得，“异”亦不可得；若“一”、“异”不可得，是二则不成！是故“相”、“可相”皆空。“相”、“可相”空故，一切法皆空！
问曰：“相”、“可相”常成，何故不成？汝说“相、可相，一、异不可得”，今当说。
凡物，或“相”即是“可相”；或“相”异“可相”；或少分是“相”，余是“可相”。
如识“相”是识，离所用识更无识。如受“相”是受，离所用“受”更无受——如是等“相即是可相”。
如佛说“灭爱名涅槃”。“爱”是有为、有漏法，“灭”是无为、无漏法。如“信”者有三相——乐亲近善人，乐欲听法，乐行布施——是三事，身口业故，色阴所摄；“信”是心数法故，行阴所摄。是名“相与可相异”。
如“正见”是“道”相，于“道”是少分。又，生、住、灭是有为相，于有为法是少分。如是于“可相中，少分名相”。
是故，或“相即可相”；或“相异可相”；或“可相少分为相”。汝言“一异不成故，相可相不成”者，是事不然！
答曰：汝说“或相是可相，如识等”，是事不然！何以故？以相故，可知名“可相”，所用者名为相。凡物不能自知，如指不能自触，如眼不能自见。是故汝说“识即是相、可相”，是事不然。
复次，若“相即是可相”者，不应分别是“相”是“可相”。若分别是“相”、是“可相”者，不应言“相即是可相”。
复次，若相即是可相者，因果则一。何以故？相是因，可相是果。是二则一，而实不一。
——是故“相即是可相”，是事不然！
汝说“相异可相”者，是亦不然！汝说“灭爱是涅槃相”，不说“爱是涅槃相”。若说“爱是涅槃相”，应言“相、可相异”，若言“灭爱是涅槃相”者，则不得言“相、可相异”！
又，汝说“信者有三相”，俱不异信。若无信，则无此三事。是故不得“相、可相异”。
又，“相、可相异”者，相更复应有相，则为无穷——是事不然！
——是故“相”、“可相”不得异。
问曰：如灯能自照，亦能照彼；如是，相能自相，亦能相彼。
答曰：汝说灯喻，三有为相中已破。
又，自违先说。汝上言“相、可相异”，而今言“相自能相，亦能相彼”——是事不然。
又，汝说“可相中少分是相”者，是事不然！何以故？此义或在“一”中，或在“异”中。“一”、“异”义先已破故，当知少分相亦破。
如是种种因缘，“相”、“可相”，“一”不可得，“异”不可得，更无第三法成“相”、“可相”。是故“相”、“可相”俱空，是二空故，一切法皆空。
