观因缘门第一——《十二门论·观因缘品第一》

观因缘门第一

说曰：今当略解摩诃衍义。

问曰：解摩诃衍者，有何义利？

答曰：摩诃衍者，是十方三世诸佛甚深法藏，为大功德利根者说。末世众生薄福钝根，虽寻经文，不能通达。我愍此等，欲令开悟。又欲光阐如来无上大法，是故略解摩诃衍义。

问曰：摩诃衍无量无边不可称数，直是佛语尚不可尽，况复解释演散其义？

答曰：以是义故，我初言略解。

问曰：何故名为摩诃衍？

答曰：摩诃衍者，于二乘为上故，名大乘。

诸佛最大，是乘能至，故名为大。

诸佛大人乘是乘故，故名为大。

又能灭除众生大苦，与大利益事故名为大。

又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等，是诸大士之所乘故，故名为大。

又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。

又如《般若经》中，佛自说摩诃衍义无量无边，以是因缘故名为大。

大分深义所谓空也！若能通达是义，即通达大乘，具足六波罗蜜无所障碍。是故我今但解释空。解释空者，当以十二门入于空义。初是因缘门。所谓：

众缘所生法，是即无自性，

若无自性者，云何有是法。

“众缘所生法”有二种，一者内，二者外。

“众缘”亦有二种，一者内，二者外。

外因缘者，如泥团、转绳、陶师等和合故有瓶生；又如缕绳、机杼、织师等和合故有氎生；又如治地、筑基、梁椽、泥草、人功等和合故有舍生；又如酪、器、钻、摇、人功等和合故有酥生；又如种子、地、水、火、风、虚空、时节、人功等和合故有芽生 …… 当知外缘等法皆亦如是。

内因缘者，所谓无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，各各先因而后生。

如是内外诸法，皆从众缘生。从众缘生故，即非是无性耶？若法自性无，他性亦无，自他亦无。何以故？因他性故，无自性。

若谓以他性故有者，则牛以马性有，马以牛性有，梨以柰性有，柰以梨性有，余皆应尔。而实不然。

若谓不以他性故有，但因他故有者。是亦不然！何以故？若以蒲故有席者，则蒲席一体，不名为他。若谓蒲于席为他者，不得言以蒲故有席。

又蒲亦无自性。何以故？蒲亦从众缘出，故无自性。无自性故，不得言以蒲性故有席。

是故席不应以蒲为体。余瓶、酥等外因缘生法。皆亦如是不可得。

内因缘生法皆亦如是不可得。如《七十论》中说：

缘法实无生，若谓为有生，

为在一心中？为在多心中？

是十二因缘法，实自无生。若谓有生，为一心中有？为众心中有？

若一心中有者，因果即一时共生。

又，因果一时有，是事不然。何以故？凡物先因后果故。

若众心中有者，十二因缘法，则各各别异，先分共心灭已，后分谁为因缘？灭法无所有，何得为因？

十二因缘法若先有者，应若一心、若多心，二俱不然。

是故众缘皆空，缘空故，从缘生法亦空。是故当知，一切有为法皆空。有为法尚空，何况我耶？因五阴、十二入、十八界有为法故说有我，如因可然故说有然。若阴入界空，更无有法可说为我。如无可然，不可说然。如经说：“ 佛告诸比丘。因我故有我所，若无我，则无我所。 ”

如是有为法空故，当知无为涅槃法亦空。何以故？此五阴灭，更不生余五阴，是名涅槃。五阴本来自空，何所灭故说名涅槃？

又我亦复空，谁得涅槃？

复次，无生法名涅槃。若生法成者，无生法亦应成。生法不成。先已说因缘。后当复说。是故生法不成。因生法故名无生。若生法不成。无生法云何成？是故有为、无为，及我皆空。