《十二门论》序
僧叡
《 十二门论 》 者 ， 盖是实相之折中 ， 道场之要轨也。
十二门者 ， 总众枝之大数也。门者 ， 开通无滞之称也。论之者 ， 欲以穷其源 、 尽其理也。若一理之不尽 ， 则众异纷然 ， 有或趣之乖 ， 一源之不穷 ， 则众涂扶疏 ， 有殊致之迹。殊致之不夷 ， 乖趣之不泯 ， 大士之忧也。
是以龙树菩萨 ， 开出者之由路 ， 作十二门以正之。正之以十二 ， 则有无兼畅 ， 事无不尽。事尽于有无 ， 则忘功于造化 ； 理极于虚位 ， 则丧我于二际。然则丧我在乎落筌 ， 筌忘存乎遗寄 ， 筌我兼忘 ， 始可以几乎实矣。几乎实矣 ， 则虚实两冥 ， 得失无际。冥而无际 ， 则能忘造次于两玄 ， 泯颠沛于一致 ， 整归驾于道场 ， 毕趣心于佛地。恢恢焉 ， 真可谓运虚刃于无间 ， 奏希声于宇内 ， 济溺丧于玄津 ， 出有无于域外者矣。
遇哉 ， 后之学者夷路既坦 ， 幽涂既开。真得振和鸾于北冥 ， 驰白牛以南回 ， 悟大觉于梦境 ， 即百化以安归。夫如是者 ，恶 复知曜灵之方盛 ， 玄陆之未希也哉。
叡以鄙倍之浅识犹敢朋。用诚虚关 ， 希怀宗极。庶日用之有宜 ， 冀岁计之能殖。况才之美者乎 ？ 不胜敬仰之至。敢以钝辞 短 思 ， 序而申之 ， 并目品义题之于首。岂其能益也 ， 庶以此心 ， 开疾进之路耳 。
《十二门论》品目
观因缘门第一 ：
万法所因 ， 似各有性 ， 推而会之 ， 实自无性 。 通达无滞 ， 故谓之门 。
观有果无果门第二 ：
重推无性之法 ， 为先有而生 ？ 为先无而生 ？ 有无无生 ， 以之为门 。
观缘门第三
上推因此 ， 推缘四缘 ， 广略皆无有果 ， 故以为门 。
观相门第四
上三门推因缘无生 ， 此推三相 。 三相既无 ， 以之为门 。
观有相无相门第五
此推三相之实 ， 为有相而相 ？ 为无相而相 ？ 有无无相 ， 故以为门
观一异门第六
即推有相无相 ， 为在一法 ？ 为在异法 ？ 不一不异 ， 以之为门 。
观有无门第七
上推三相非相 ， 此明四相亦非 。 生住为有 ， 变异为无 ， 同处不有 ， 异处亦无 ， 故以为门 。
观性门第八
既知有无 ， 又推其性 ， 变易无常 ， 从缘而有 ， 则非性也 。 故以为门 。
观因果门第九
无性之法既无因果 ， 变异处推求 ， 则无得理 ， 故以为门
观作门第十
无因无果 ， 则为无作 ， 四处既无 ， 以之为门 。
观三时门第十一
既推无作 ， 必尽其因 ， 故寻三时无作 ， 而以为门 。
观生门第十二
作为有造 ， 生为有起 。 时中既无 ， 谁为生者 ？ 即以为门 。
