论曰 ： 与所立相似(此句译漏)。
此云所立 ， 谓前各章所破种种义 ， 其义在外为所立 ， 在内即所破也。今说 ， 前破之外若有余义 ， 例同彼破,故云 “与 所立相似 ” 。
云何余义 ？ 盖外道见所立各义皆破 ， 疑有能破独在。如前说所观不成 ， 则疑能观犹在否 ？ 为遣此疑 ， 故有此章。所以外曰 ： 汝虽种种破 ， 破(此字译漏)法是有、是无(二字译漏)。能破之法若有 ， 则汝破一切法皆非实有者,得非坏汝自宗乎 ？ 能破之法若无 ， 自体尚无 ， 何有破用 ？ 汝曾见石女儿 应征 作战耶 ？
内曰 ： 与所立相似(释本译文缺)。谓能破 、 所破 、 破事三法 ， 我皆不立 ， 由汝执有自性 ， 则我有所破 ， 汝若无执, ， 我即无破 ， 执除 ， 破遣。汝执有破 ， 亦同所破 ， 我则不执 ， 能所俱亡。即由此一章 ， 将外执能观之疑除遣净尽。末之结烦(印人述作体裁,首尾皆有颂也),译文不明,盖略述无依离着之意云。
此章同於 《 百论 》 破空品。 《 百论 》 外难有破 ， 释论以破无可破解之。彼沦总义 如 是 ， 余则从而发生。所以此论但用其二句 ， 余义可自明也。
上来所讲各章要义 ， 赅摄中观精粹 ， 已可了知, ， 其与瑜伽相通之点 ， 亦得明白。由此进研《中》 、 《百》或习《中边》 、 《瑜伽》皆有入处。此外复有余义应注意者 ， 本文未详 ， 归之绪论。
