第十九章
论曰 ： 相亦无有异。
此中相即想 ， 与名同义。异即体 ， 乃译文错误。今改 “ 相异 ” 为 “ 想体 ”， 乃符原本之意。
无有体者 ， 言非事物自体。盖名之 与 物 ， 相待非一 ， 而互相为客 ， 审知之 ， 则实相之喻易解 ， 故有此章旁论也(《广百》 《百论》皆无)。
常人不达诸法实相 ， 即不知名事互客之义 ， 而蔽於名物相称之说。所以外曰 ： 汝言一切法如梦 ， 非实有者 ， 世间名物何以自少至老皆有定解 ？ 如见瓶名即知瓶物 ， 不作氎解。由此可见 ， 名物是实 ， 并非假有。
内破曰 ： 名非实体(牒论本)。言名非是物之自体 。 今以三义解说之。
一、若名即物 ， 空名亦应有用 ， 如说瓶名时即有瓶用 ， 云何智人复须陶师作瓶 ？ 此即释论所云若名是体,乃至出价市瓶等也。
二、名常有变 。 印度名字变化不定 ， 以性分别 ， 即有阴 、 阳 、 中三性 ， 有时变换语尾 ， 有时完全异字。譬如身字 ， 以三性言 ， 即有三字 —— 阳性为兜诃 ， 阴性为多奴 ， 中性为 舍利 罗。若以名为主 ， 则三字三名 ， 物应成三。若以物为主 ， 一物望三名 ， 则三名相杂。如此即知名物非一。故释论云 ： 如身有三名 ， 乃至名体有异云云。
三、一物命名以多义而立多名 ， 如人有名 、 字 、 号等。如谓名物相称 ， 一物多名 ， 随名应成多物。如瓶有声 ， 可名响瓶 ， 乃至嗅触 ， 皆可立名 ， 则一瓶随名应成多瓶。梵语瓶字 ， 本有伽吒、鸠婆、迦罗舍等异名。印度一物常有千名 ， 皆各有取义 ， 所以名即虚伪无实。以名假故 ， 物亦非真。此与 《 摄论》所辩名物之称体、杂体、多体相逢同意。能破此名物相称实有之执 ， 则遣疑净尽 ， 而实相随之显现矣。是即释论所云如瓶有声 ， 乃至当知无实等也。
文末引佛语 ， 重明前义 ， 曰 ： 世间有假名(惟有假名) ， 想(译误作相)如热时焰 ， 唯句句亦空(此句译漏) ， 相续如鼓响(本文译误连上作一句)。此中句者 ， 合名(即字)而成。内外学说教义 ， 常用句说 ， 如 “ 诸行无常 ” 、 “ 心解脱 ” 等皆句。此句亦空。盖句与所诠之义亦非有体 ， 所以 《 楞伽 》于 百八句皆一破尽。实以句义相续如鼓之响 ， 非实有也。
释者於此总结前文 ， 乃曰世间相如梦也。
