五根章
五根 ， 合以五門分別 ： 一 、 諸宗不同 ； 二 、 出體性 ； 三 、 釋名字 ； 四 、 立通差別 ； 五 、 類異有殊。
諸宗不同者。
順世外道說 ： 一切法皆以地 、 水 、 火 、 風 ， 四大為性。由此五根 ， 體即四大。
勝論師說：眼根即火，耳根即空，鼻根即地，味 根即水 ， 皮根即風。五大俱是“實”句所攝 ； 堅、濕、煖、動，皆性無礙，“德”句所攝。眼唯得三 ， 但除風大 ； 身根得四 ， 亦得堅等。
數論師說 ： 自性成大 ， 大成我執 ， 我執成五唯 ， 五唯成五大 ， 五大成十一根。有說火成眼根 ， 空成耳根 ， 地造鼻根 ， 水成舌根 ， 風造皮根。心根有二說 ： 一說是肉團 ， 唯地大造 ， 或五大共造 ； 一說非色。其六根中 ， 耳唯無礙。說心根非色者 ， 亦無礙。餘皆有礙 ， 皆性是常。
大眾部等 ： 體即四塵 ； 肉團為性 ； 無別淨色 ； 不能取境 ； 稍勝餘色 ， 故名清淨。
薩婆多師 ： 別有四大 ， 生等五因為因緣造眼等五根 ； 大唯身觸 ， 根雖和集 ，並 實有體。
成實論師名師子冑 ， 本於數論法中出家 ， 因立彼義云 ： 四塵成四大 ， 四大成五根。
經部師說：根雖所造，然通假、實，極微是實， 麤 是假故。
說假部說 ： 亦通假 、 實 ， 在蘊門實 ， 界處假故。
一說部說 ： 根唯有名 ， 都無色體。
說出世部說 ， 有漏根假 ， 無漏根實。
今依大乘中， 略有四釋 ， 出體門中 ， 當具顯示。
出體性者。
《唯識》第四，略有二說 ：
一、難陀師等說 ： 唯是種子 ， 無別現行淨色五根。此有四義：一、唯見分五識種子；二、唯相分五塵種子 ；三、通取見、相二分種子。此三皆是難陀師義 ； 四 、 護法菩薩假為救言 ： 取感五識增上業種名為五根。 《 唯識 》 第四說 ： 眼等五識 ， 無別眼等為俱有依 ， 眼等五根即種子故。 《 二十唯識 》 伽陀中言 ：“ 識從自種生 ， 似境相而轉 ， 為成內外處 ， 佛說彼為十。”乃至廣引《觀所緣論頌》說云 ： 彼頌意言 ， 異熟識上能生眼等色識種子 ， 名色功能 ， 說為五根 ， 無別眼等。種與色識 ， 常互為因 ， 能熏與種遞為因故。又復彼云 ： 有避前來所說過難 ， 朋附彼執 ， 復轉救言 ： 異熟識中 ， 能感五識增上業種名五色根 ， 非作因緣 ， 生五識種。
二 、 護法等正義。別有現行淨色為其五根。故 《 唯識 》 云 ： 五識俱依 ， 定有四種。謂五色根、六、七、八識，隨缺 一種，必不轉故。《對法》等云：眼根云何？謂“四大種所造，眼識所依，清淨色為體”，乃至“身根，身識所依，淨色為體”。《唯識論》云：“此中且說不共所依。”《對法》又云：“眼界者，謂眼曾現見色及此種子，積集異熟阿賴耶識，即取現種，俱名眼界。 ” 餘四界皆然。
問：眼界 、 眼根 ， 二義何別 ？ 根唯取現 ， 不說種耶 ？
答 ： 持 、 因稱界 ， 種亦界名 ； 增上名根 ， 種非根攝。
問 ： 現根增現識 ， 現色得根名 ， 根種增識種 ， 應同現根攝。《對法論》云：“由根種子生現根已，識之種子方生現識故。 ”
答：大種所造 ， 功用增上 ， 現得根名。種非大造 ， 用非增上 ， 故非根攝。
問 ： 現眼依大起 ， 是眼亦稱根。大種亦為根種依 ， 如何眼種非根攝 ？
答：此依顯相 ， 種子非根。據理依文 ， 種亦根攝。故 《 決擇 》 說。眼等五根通現 、 種故。
釋名者。
諸論同說 ： 根者 ， 增上義 、 出生義。是根義 ， 與眼等識為威勢增上 ， 為因出生 ， 故名為根。五是數名 ， 即帶數釋。
眼者 ， 照 、 了 、 導義。名之為眼。《瑜伽》第三云：“屢觀眾色，觀而復捨，故名為眼。”梵云“斫芻”，“斫”者，行義；“芻”者 ， 盡義。謂能於境，行盡，見行 ； 盡見諸色，故名“行盡”。翻為眼者 ， 體用相當 ， 依唐言譯。
耳者 ， 能聞之義。梵云“戍（輸聿反）縷多” ， 此云能聞。“如是我聞”，亦云“戍縷多”。故《瑜伽》云 ： 數數於此 ， 聲至能聞 ， 故名為耳。翻為耳者 ， 體用相當 ， 依唐言譯。
鼻者 ， 能嗅義。梵云“揭邏拏” ， 此云能嗅。故《瑜伽》云：“數由此故，能嗅於香，故名為鼻”。翻為鼻者 ， 體 、 義相當 ， 依唐言譯。
舌者 ， 能 嘗、 能吮 、 能除飢 、 渴義。梵云“時乞縛” ， 此云能 嘗 ，除飢、渴故。《瑜伽》云：“能除飢羸，數發言論。表彰呼召，故名為舌。”然由世俗發言論者 ， 是舌依處。故《瑜伽》中，通以勝義 、 世俗二義俱名為舌。翻為舌者 ， 義相當故 ， 依唐言譯。
身者 ， 積聚義 ， 依止義。雖諸根大造 ，並 皆積集 ， 身根為彼多法依止 ， 積集其中 ， 獨得身稱。梵云 “ 迦耶 ”， 此云積聚 。 故《瑜伽》云：“諸根所隨，周遍積集，故名為身。”雖復“迦耶”是“積聚所依”義，翻為身者，體義相當 ， 依唐言譯。
此中眼體 ， 即是其根 ， 乃至身根 ， 皆持業釋。皆有出生 ， 言增上義故。
立通差別者。
此中眼 、 耳 ， 立之為通 ， 餘三不立。
夫言通者，離擁障義，加之“神”名，名“六神通”。離諸擁障，妙用難測，名曰“神通”。眼 、 耳二根 ， 離質用遠 ， 離擁義增 ， 妙用難測 ， 故別立通。餘三不立。然此二種 ， 修方便生 ， 除障擁得者 ， 名之為通。不爾 ， 用狹 ， 不與通稱。通者 ， 唯四禪有。非通者 ， 五地成 ； 非通者 ， 各唯自地起 ， 通者 ， 異地起。然下起上 ， 非上起下 ， 非修起故。其通者 ， 通有 、 無漏 ， 佛亦有故。然天眼通亦立為“明”，與“生死智通”為前導故 ； 觀諸業色 ， 見因尋果 ， 勝天耳故。天耳非明 ， 天耳不能除三際愚故。其欲界天等 ， 雖能徹視 ， 作用不廣 ， 不立為通 ； 生得眼 、 耳 ， 非修斷擁之所得故。然有經中說 ： 五色根在佛位中皆名為通 ， 佛用勝故。餘即不爾。今依三乘通得之通 ， 故唯二根。
類異有殊者。
《瑜伽》第三、五十四說 ， 類異有三 ：
一 、 異熟類 。 此有二種 ： 一 、 業生最初起者 ； 二 、 相續後時轉者。
二 、 長養類。此復有二：一、處寬遍：由食、睡眠、梵行、等至之所長養；二、相增盛：亦由食故 ， 彼所依故 ， 修勝作意故 ， 長時純熟故 ， 之所長養。
三 、 等流類。此有四種 ： 一 、 異熟等流 ； 二 、 長養等流。此二即前二類所攝。三 、 變異等流 ； 四 、 本性等流。異熟 、 長養二種不攝 ， 皆後二故。
五根唯有異熟、長養，離此二外，無別等流。此依三類體別而說。此五色根 ， 具二異熟 ， 及二長養。總說如是。
其眼、耳根，修果名天，餘皆名肉。天唯長養 ， 具二養義 ； 肉通異熟及長養二 ， 養二皆具。天眼 ， 非業之所生故，不通異熟。
有異論師作《雜心疏》，時雖不用，亦謂自計當其深理。乃云 ： 說一切有部。身在下地 ， 起上身根。以 《 雜心 》 云 ： 極微在四根 、 十種 ， 應當知身根九 ， 餘八 ， 謂在有香地 。 此理不然。 《 俱舍論 》 云 ： 欲微聚無聲無根有八事 ， 有身根九事。十事有餘根 ， 以欲標名 ， 顯是欲界 ， 極微聚說 ， 非說上界微聚亦爾 ， 起彼眼 、 耳當成身等。又違 《 發智 》、《 婆沙 》 所說。彼云 ： 頗有成就彼眼根不成就彼身根耶 ？ 答曰 ： 有。謂身在下 ， 起上天眼 ， 不成彼地身根。如是等故。但是學不師授 ， 文不遍尋 ， 妄率胸情 ， 浪生穿鑿。應依典據 ， 以範後學耳。 《 瑜伽 》 第三復有類例 ： 有一種眼 ， 謂能見色。有二種眼 ， 謂長養 、 異熟。乃至十一種眼，謂去、來、今、內、外、 麤 、細、劣、妙、遠、近眼。耳等亦爾，然有差別 ， 論自顯之。有假眼 、 實眼 ， 義准應悉。恐厭繁文 ， 故略而止 ， 廣如彼說。
