大種造色章
大種所造色。合以六門分別 ： 一 、 辨體 ； 二 、 釋名 ； 三 、 生等五因 ， 以明造相 ； 四 、 依因緣以辨大造 ； 五 、 同異大造相望辨造 ； 六 、 問答分別。
辨體者。
順世外道 ： 不別立有能造 、 所造 ， 俱是四大。吠性是常 ， 更無別物。
然世史迦：四大乃是“實”句，有礙，通常、無常。眼根即火 ， 耳根即空 ， 鼻根即地 ， 舌根即水 ， 皮根即風。色、味、香、觸、聲，“德”句所攝 ， 然是無礙。聲 、 香唯無常 ， 餘通常 、 無常。色等四種是四大德 ， 四大非能造 ， 色等非所造。地有色 、 味 、 香 、 觸 ， 水有色 、 味 、 香 、 觸 ， 火有色觸 ， 風唯有觸 。 聲是“空”德，非四大德。
僧佉師說：色等五種，名五唯量，乃是能造地、水等造。地 、 水等方造眼等五根 ， 能造 、 所造 ， 雖皆是無常 ， 然非生滅 ， 是轉變無常 ，並 皆有礙。然有別造 ， 亦有通造。
聲論師說：聲唯是常，餘四大種及眼等根，色 、 味 、 香 、 觸 ，並 是無常。聲或顯常 ， 或是生常。
大眾部說 ： 四大為能造 ， 四塵為所造。無別五根 ， 即四塵故。俱通有漏及以無漏 ， 許佛有故。
《 成實論 》 說 ： 四塵為能造 ， 造於四大 ； 四大成五根 ， 五根唯所造。四塵唯能造 ， 四大通二。聲亦唯所造。
薩婆多師 ： 四大為能造 ， 唯有漏 、 有礙 ， 觸處所攝。五根、五塵及法處無表色為所造。五根 、 五塵皆唯有礙 ， 唯是有漏。法處無表說通無漏 ， 是無礙攝。皆是實有。
經部師說 ： 能造 、 所造 ， 雖並有礙 ， 皆通假 、 實。極微是實， 麤 色是假， 並 皆有漏。無表假立 ， 法處無色 ， 不許色蘊有無表色。
說假部說：能造、所造，若 麤 若細，在蘊門中，體皆是實，義積聚故。體非積聚，在界、處門， 並 皆是假，依、緣 並 皆體積聚故 ， 通有 、 無漏。
一說部說 ： 能造 、 所造 ， 唯有一名 ， 都無實體。
說出世部說 ： 能造 、 所造 ， 若有漏者 ，並 皆是假 ， 從顛倒起故 ； 諸無漏者 ，並 皆是實 ， 非倒生故。
今依大乘 ： 觸處 、 法處 ， 皆是有大種 ， 散 、 定別故。造色通於十一處有。大種造色 ， 隨應俱通依他 、 圓成二性所攝。五法之中 ， 相及正智二法所收。通有漏 、 無漏 、 善 、 無記性。有漏大造 ， 定屬依他 ； 無漏大造 ， 亦圓成 、 依他所攝。智有漏 ， 造色唯無記性 ， 假性通三。故《瑜伽》六十四說：“色、聲、表色，假通善惡，實唯無記。無表既假 ， 許通善惡。無漏大造 ， 一切唯善。大種唯實 ， 造色通假。 ”
釋名者。
《瑜伽》第三說：“由此大種，其性大故，為種生故 。 ”名為大種。
“大”有四義 ：
一 、 為所依故 ： 與諸造色為所依處 ；
二 、 體性廣故 ： 體性寬廣於造色故 ；
三 、 形相大故 ： 大地 、 大水 、 大火 、 大風 ， 相狀大故 ；
四 、 起大用故 ： 成 、 壞世界 ， 作用大故。
種者 ， 因義 ； 或是類義。
此四能為生第等五因 ， 起眾色故 ， 種類別故。虛空雖大 ， 不能為因。內種子等雖能為因 ， 體相非大。所餘諸法 ， 非大 、 非種。由此地等，亦大、亦種，故名“大種”。持業釋也。若言 “ 四大種 ”， 四是數名 ， 即帶數釋。
“造色”名者。《顯揚》第五說：“謂依止大種”，即於大種處 ， 所有餘造色生，由是因故，說四大種，造所造色，所造即色。《五十四》云：“是同一處，攝持彼義，名之為造。 ” 所造即色 ， 持業為名。大所造色 ， 依士為目。
別名者。
堅勁義是地義 ； 流濕義是水義 ； 溫熱義是火義 ； 輕等動義是風義。其地即大 ， 乃至風即是大 ， 皆持業釋。造色別名 ， 至章中解。
生等五因以辨造者。
《對法》第一說：“所造者，謂以四大種，為生、依、立、持、養因義。”即依五因，說名為造。
生因者 ， 即是起因。謂離大種 ， 色不起故。諸所造色 ， 雖自種生 ， 若離大種 ， 必不能起。
《瑜伽第三》問云：“諸法皆從自種而起，寧說大種能生諸色，乃至長養耶？”
彼自答云：“由諸內外大種，造色種子，皆悉依附內相續心。諸大種子未生諸大 ， 造色種子終不能生。要大種子先生大種 ， 造色種子方生造色 。 為前導故，說彼能生，故名生因。” 《 第六十六 》 說此同之。
今應問曰：若爾，別解脫及定道俱戒，既離大種，應不得生。此隨所遊 、 所防名色 ， 亦隨彼二 ， 假說大造。不離義有二 ： 一 、 定同處 ； 二 、 必假藉。別解脫戒等 ， 必藉大生 。 非定同處亦名 “ 不離 ” 。離質聲 、 光皆亦如是。
《瑜伽論》五十四說：“勝定果色，唯依勝定，不依大種。 ” 彼如何通 ？
彼自解云：“然從緣彼種類影像三摩地發，說彼大造，非依彼生，說名為造。”《法處色章》，當具陳述。
或復五因 ， 非遍一切。如離輪光等 ， 無所依因故。
依因者，《對法》云：“即是轉因”。謂捨大種，諸所造色，無有功能，據別處故。諸所造色 ， 依據大種方乃得生。故捨大種無別處住。《瑜伽第三》云：“由造色生已，不離大種處而轉，故名依因。 ”
若爾，如何《五十四》說離輪光明，大種香等皆不可得？
今依即質 ， 以辨依因。離質光等 ， 無依因義 ， 故不相違。
或說：彼光亦有大造，隨有光處有大造故。此釋不然 ！ 聲 、 香離質 ， 何大所造 ？ 故前說善。
立因者 ， 即隨轉因。由大變異 ， 能依造色隨變異故。能造 、 所造 ， 安 、 危必同。故大變時 ， 造隨變異。《瑜伽第三》云：“由大種損、益，彼同安、危故。 ”
別解脫戒後相續生表業變異，如何相續 ？
或說後時所依猶有 ， 故不變異。如實義者 ， 此隨所遊 、 所防大造。不爾 ， 無色定道俱成 ， 無所依故 ， 應無此因。若爾 ， 所防久已斷滅 ， 既無能造 ， 應無立因 ， 不可防他說名為色 ， 將他四大造自無表。此唯是彼遠分對治義名為造 ， 曾有類故。二定已上 ， 無表□然。論說 “ 防他 ”， 他 ， 四大造 ， 此義不然。非已過故 ， 防不得故 ， 應非對治。此義名色假名為造 ， 遠分對治 ， 故無有失。遠防自身曾有惡戒 ， 即從過去大造今色 ， 或無表戒等 ， 無立因義 ， 依質實色具立因故。若取依身大種名造，無色聖者，應無無表，便非大乘，亦違《顯揚》諸律儀色依不現行法建立色性。故以隨彼所防大造。
持因者 ， 即是住因。謂由大種諸所造色 ， 相似 、 相續生 ， 持令不絕故。造色續生 ， 由大持力。不爾 ， 造色應有間斷。《瑜伽》第三說：“由隨大種等量不壞，故名持因”。又，聲、光等，大、小有異，如何但說“等量不壞”。《對法》依全分總說持因 ， 《瑜伽》依小分 ， 故作是說 ， 彼依即質造色說故。或 《 瑜伽 》 言 “ 等量不壞 ”， 非是大造 ， 二量齊等。 “ 等 ” 者 ， 前後相似之義。前說為善。
養因者 ， 即是長因。謂由大種養彼造色令增長故。由大親養，造色增長，或長即因，或長之因，故名“長因”。《瑜伽》第三云：“由因飲食、睡眠，修習梵行、三摩地等，依彼造色，倍復增廣，故說大種為彼養因。”能養造色有因、有緣，大為養因，彼為養緣，各據一說，故不相違。又 ， 由彼緣先養大種 ， 令造色增 ， 故無有失。或彼通養大造及色 、 心 、 心所等一切法因。此唯造色能養別因 ， 由造性鈍 ， 不如心等 ， 故藉二養 ， 心等不爾。《五十四》問：“諸行皆從自種而起，如何說大造所造耶？由彼變異而變異故，彼所建立，及任持故。”《顯揚》第五說：“謂依大種，有餘造色，攝在一處，名大所造。”此義即顯相依而有，是為造義，非辨體者。現行相望 ， 增上緣故。
依因緣辨造者。
初 、 辨因造 ； 後 、 辨緣造。
因造有二 ： 一 、 十因 ； 二 、 六因。
十因造者。大望造色 ， 總有七因。
一 、 牽引因。
二 、 生起因 ： 無記因中 ， 未潤已潤 ， 外穀麥等望牙等故。
三 、 攝受因 ： 士用依處所攝受故。
四 、 引發因。
五 、 定異因 ： 引同類起 ， 及自性故。
六 、 同事因。
七 、 不相違因 ： 攝前諸因為此二故。
其相違因，互能相損而為因故 ， 無相違因。大非言說 ， 無隨說因。觀待因疏 ， 無觀待因。
有義為八 ， 唯除隨說及相違因 ， 亦通觀待 ， 立此二故。
有義或九 ， 加相違因。
造色望大 ， 能為八因。
一 、 隨說因 ： 音聲言說 ， 詮辨大故。
二 、 觀待因 ： 疏相待故。
三 、 牽引因。
四 、 生起因 ： 染淨因中 ， 律不律儀 ， 及定俱戒 ， 未潤 、 已潤 ， 為此二故。
五 、 攝受因 ： 作用 、 依處所攝受故。
六 、 定異因 ： 定別能招自異熟故。
七 、 同事因。
八 、 不相違因。
除引發者 ， 能引自類同品 、 勝品為彼因故。
除相違者 ， 不相順故。
或說有九 ， 加引發因。義亦得成 ， 相引發故。
或為十因 ， 有相違故。
六因造者 ， 現行六因。《顯揚》十八說皆“增上緣”。《對法》第四云：“當知一切因，皆能作因所攝。 ” 為顯差別義 ， 復別建立餘五因。若依因緣辨六因者 ，《 攝大乘論 》、《 唯識 》 等說 ： 種子望現為能作 、 俱有 、 相應 、 遍行。種望於種，亦為“同類”。然無“異熟”，非因緣故。大望造色 ， 皆非六因。造望大種 ， 為異熟因 ， 感彼果故。
今依增上緣，辨六因造者。
大望造色 ， 唯有三因。
一 、 能作因 ： 能與彼力不障礙故。
二 、 同類因 ： 令增長故。《對法》文中 ， 依前熏種引後果生 ， 亦依現行相望而說 ， 非種望種。
三、俱有因：《對法》第四說 ： 大種造色 ， 必俱生故 ， 為俱有因 ； 非是同得一果義故 ， 非心心所 ， 無相應因 ； 非善惡業 ， 無異熟因 ； 非煩惱性故 ， 無遍行因。
造色望大 ， 亦為三因。
一 、 能作因 ： 此因寬故。
二、俱有因 ： 不相離故。
三、異熟因 ： 律 、 不律儀及定俱戒能招大故。或為四因 ， 加同類因 ， 如引發故。無餘可知。此說同世 ， 非別世造 ； 依處而有 ， 非異世故。唯律儀色 ， 依不現行法 ， 建立色性 ， 亦異世造 ， 過去大種造現色故。有漏色聲 ， 唯無記性。若無漏位 ， 大 、 造俱善 ， 故但應如此中所說 ， 應如是說 ： 過為現因 ， 非過 、 未因 ； 現為現因 ， 及未來因 ； 未非未因 ， 過 、 未無故。此中不說過為未因 ， 因果俱無故。亦非後際為前際因 ， 倒因果故。
辨因造已 ， 緣造云何 ？
大 、 造相望 ， 為一增上 ； 現行相望 ， 非辨體故 ， 非是因緣。生等五因 ， 增上緣故。非心等故 ， 無餘二緣。此因緣造 ， 依總相說 ， 依有 、 無漏 ， 及十二處 、 三性 、 三界 ， 綺互相望 ， 以大望大 ， 或造望造 ， 因緣多小 ， 皆如理思。
同異大 、 造相望辨造者 ： 初 、 以類異大造相望 ； 後 、 以即離大 、 造相望。
類異大、造相望辨造者，《瑜伽》第三 、 五十四說 ， 類異有三 ：
一 、 異熟類。此有二種 ： 一 、 業生 ， 最初起者 ； 二 、 相續。初是總異熟 ， 後是別異熟。或初是初剎那 ， 後是後時者。
二 、 長養類。此亦有二 ： 一 、 處寬遍 ， 飲食 、 睡眠 、 梵行 、 等至之所長養 ； 二 、 相增盛 ， 亦由食故 ， 彼所依故 ， 修勝作意故 ， 長時淳熟故 ， 云所長養。
三 、 等流類。此有四種 ： 一 、 異熟等流 ； 二 、 長養等流 ， 即前二類皆等流故 ； 三 、 變異等流 ， 四 、 本性等流 ， 異熟 、 長養 ， 二種不攝 ， 皆後二故。
五根唯有異熟、長養，離此二外，無別等流。此依三類體別而說 ， 非根諸色具有三類 ， 或此不說聲界 ， 聲非異熟故。除法處色 ， 彼唯長養及等流故。離根諸色亦無異熟。
於前色中 ， 具三類者，具二異熟、二種長養、四種等流。無三類者 ， 五內色根 ， 具二異熟及二長養。法處諸色 ， 有後長養 ， 無處寬遍 ， 有後三等流 ， 無是異熟者 。 諸心 、 心所 ， 雖具三類 ， 無初長養。色界諸蘊 ， 除由段食 、 睡眠 、 梵行之所長養。三界長養皆通等持。內外聚中 ， 隨應或有三 、 二 、 一類大種造色。隨應說彼一切大種造一切色。相依而有是造義 ， 故非辨體。故五十四說。依大種處有造色生 ， 說名為造。又此聚中 ， 有彼大種所造可得 ， 當知此中即有彼法。故諸大種同聚所有 ， 一切造色相依有者 ， 皆可名造。互得造義 ， 非定屬義。理異小乘 ， 不應別釋。
此中，或可大造種子本性各異 ， 後生現行各依自類 ， 自類大種不生現行。此類造種 ， 終不生造 ， 故自類造。此亦不然。相依而有 ， 說名為造。故同聚中 ， 所有大 、 造相依有者 ， 隨應皆造。前說為善 ， 即離大種相望辨造者。謂所造色與大種處不相離者 ， 名即質造。若所造色與大種處體相離者 ， 名離質造。五十四說。離輪光明 ， 大種香等皆不可得 ， 離質光 、 香 、 及與聲等 ， 即以取發處四大所造 ， 無居處所依故 ， 言不可得。
諸律儀戒。《顯揚論》說依不現行法建立色性 ， 皆以所防欲界惡戒大種所造 。
不律儀戒，《顯揚論》說：依現行法，建立色性 ， 即以所發惡身語色 ， 大種所造 ， 名離質造 ， 所餘皆名不相離造。
其極略、極□，隨本質大 ， 可名即質及離質造。
遍計所起亦爾。
無色界無表及佛身無表，以何大造？應以過去自身所有能造惡戒大種所造，義名懸造，如《無表章》。
問答分別者。
問：於欲界諸色聚中，幾物可得？
《 瑜伽 》 第三說 ：
或有聚中 ， 唯有一大 ， 如石 、 末尼 、 江河 、 池沼 、 火焰 、 燈燭 、 有無塵風。
或唯二大 ， 如熱 、 末尼 、 雪 、 濕樹等。
或唯三大 ， 如濕熱樹 ， 或樹搖濕。
或四大俱 ， 或唯有色 ， 如離輪光 ； 或唯有聲 ， 離質聲等 ； 或唯有香 ， 孤行香等 ； 若有味 、 觸 ， 必亦有香色 ； 或唯有四 ， 外器除聲。
或唯有五 ， 外器有聲時 ； 或有身根 ， 并色等四。
或有唯六 ， 隨有眼根等 ， 并身等五。
有聲為七 ， 如上造色身 ， 增地為六 ； 眼等增為七 ； 加水 、 火 、 風為八 、 為九 、 為十 ； 增聲十一。離輪光等 ， 隨其所應 ， 增四大種 ， 成其多小。
《 六十四 》 等說 ： 若於此聚有大造可得 ， 當知此聚 ， 即有此大種造色。若彼大造 ， 自相都無 ， 當知此處 ， 無有彼法。不同餘宗 ： 無彼現事 ， 有彼極微。諸廣問答 ， 皆如彼說。此中說相 ， 或有 、 或無。若約界攝 ， 隨應皆有 ， 廣如彼論第三卷說。六十六說 ： 欲界有地 ， 亦有色 、 香 、 味 ； 色界唯有色 ， 色界繫 ， 除香 、 味 ； 及無色界色 ， 隨所應有 ， 說彼可得。恐厭煩文 ， 故略應止。
問：於欲界身起色界大種 ， 彼諸大種與下界色 ， 同 、 異處耶 ？
答 ： 如水處沙 ， 非異處住。由本識內有二類種 ： 一 、 純生 ； 二 、 雜生 ； 引彼大起。純滅雜生 ， 故非異住。有義 ： 此為隨順理門。大乘同處 ， 如異類大 ， 此二之色 ， 本不相礙 ， 何須間住 ， 故隨順門。
問：大種造色 ， 有對同處既無障礙 ， 云何不說無對性耶 ？
答：互相順生不相礙故。又此類業增上所生 ， 諸根遍彼共受用故 ， 如中有等 ， 雖有對性 ， 而不相礙。此亦應爾。
問：大種造色云何而住 ？ 為有上下 ？ 為內外處 ？ 為雜亂耶 ？
《 六十五 》 說 ： 俱時而有 ， 互不相離 ， 由彼種類因所成故。如一味團 ， 更相涉入 ， 遍一切處 ， 非如□稻 、 末尼等聚。又此有三 ： 一 、 同處 ； 二 、 和雜 ； 三 、 相雜不相離。
又 ，《 瑜伽 》 第三說。諸色處有二不相離 ： 一 、 同處不相離 ； 二 、 和雜不相離。
同處不相離者。如一眼根阿拏色 ， 四大阿拏與造色阿拏 ， 隨應所有 ， □相涉入 ， 合成一處 ， 無別處所。即一阿拏色中 ， 有八阿拏 ， 加聲為九 ， 加身為十 ， 隨餘根為十一。或眼 、 身 、 地 、 色 、 香 、 味 、 觸七阿拏 ， 一因 、 一果 ， 同在一處 ， 互相涉入。非如薩婆多宗 ， 極微各別 ， 各成阿拏。亦不同經部 ， 合成阿拏。今者 ， 大乘本無極微 ， 如色等微 ， 至阿拏時 ， 隨其所應多少 ， 同在一處 ， 諸根於彼 ， 能遍受用 ， 以心知境故。爾由境生心故 ， 然為同處不相離也。
和雜不相離者。即前同處不相離 ， 阿拏色能造 、 所造相涉入者 ， 雖在一處 ， 同處而住 ， 而不相入 ， 合為一體。諸根得時 ， 各各別故。然不可說如胡麻、豆等聚 ， 可為分折得故。名和雜不相離。
又解：大、造同類相望，同一處住 ， 名同處不相離。異類大 、 造相望 ， 亦同在此一處住 ， 名和雜不相離。非如他宗 ， 同類 、 異類 ， 極微各別 ， 非同一處。
問：異熟有時增長廣大 ， 何故異熟非即長養 ？
答：由彼長養能攝 、 能持 ， 異熟相續現增長等。猶如外墎 ， 防援內城 ， 故非即彼。
問：為一四大 ， 造一造色 ， 為造多耶 ？ 為多四大 ， 造多造色 ， 為造一耶 ？
答 ： 相依而有 ， 立以 “ 造 ” 名 ， 造一 、 造多 ， 理皆無妨。 《 攝決擇 》 說 ： 要大種生 ， 先據處所 ， 後造色起 ， 不離彼處 ， 名為造故。日輪光等 ， 即小生多 ， 因俱聲等 ， 即多生少。如是等類 ， 皆應准知。既無極微 ， 故容皆得。
