二諦義
二諦深妙 ； 非略盡言。聊述綱記 ； 三門分別 ： 一 、 顯名辨體 ； 二 、 三乘淺深 ； 三 、 相攝問答。
初門有二 ： 一 、 顯名 ； 二 、 辨體。名中有二 ： 初列 ； 後釋。列中復二 ： 初總 ， 後別。
列總名者。《勝鬘經》中 ， 唯立一諦 ， 究竟真實不可壞故。《仁王經》中 ， 總說二諦 ， 人 、 法各有 ， 勝 、 劣異故。《涅槃經》中 ， 二諦各有真 、 俗二諦 ， 一一皆有中 、 上智故。《顯揚》、《中邊》，二諦各三，假行顯等有差別故。《瑜伽》、《唯識》，二各有四。下當廣辨。
此總名中。一 、 世俗諦 ， 亦名隱顯諦 ； 二 、 勝義諦 ， 舊名第一義諦 ， 亦名真諦。
列別名者。今明二諦 ， 有 、 無體異 ； 事 、 理義殊 ； 淺 、 深不同 ； 詮 、 旨各別。故於二諦各有四重：亦名“名事二諦” 、 “事理二諦” 、 “淺深二諦” 、 “詮旨二諦”。
世俗諦四名者：一、世間世俗諦 ， 亦名有名無實諦 ； 二 、 道理世俗諦 ， 亦名隨事差別諦 ； 三 、 證得世俗諦 ， 亦名方便安立諦 ； 四 、 勝義世俗諦 ， 亦名假名非安立諦。
《顯揚論》說：“四種俗諦，皆是安立”。前三可知，云何第四亦名安立？勝義諦性，自內所證，為欲隨順引生彼智，依俗安立，名“勝義俗”。初之三種 ， 相可擬宜 ， 第四勝義 ， 假名施設。
勝義諦四名者：一、世間勝義諦，亦名體用顯現諦；二、道理勝義諦，亦名因果差別諦；三、證得勝義諦，亦名依門顯實諦；四、勝義勝義諦，亦名廢詮談旨諦。
前之三種，名安立勝義，第四一種，非安立勝義。
後釋名者 ： 初釋總名 ， 後釋別名。
釋總名者。
護法釋云：“世”謂隱覆，可毀壞義；“俗”謂顯現，隨世流義。此諦理應名“隱顯諦” ： 隱覆空理 ， 有相顯現 ； 如結手巾為兔等物 ， 隱本手巾 ， 兔相顯現。此亦如是。今隨古名，名“世俗諦”。梵云“三佛栗底”，故以義釋，名“隱顯諦”。
又復，性墮起盡，名之為“世”；體相顯現，目之為“俗”，“世”即是“俗”，名為“世俗”，持業釋也。或“世”之“俗”，義亦無違。
“ 諦 ” 者 ， 實義 ： 有如實有 ， 無如實無。有、無不虛，名之為“諦”，“世俗”即“諦”，持業釋也；“世俗”之“諦” ， 依士釋也。
“勝”謂殊勝。“義”有二種：一、境界名“義”；二、道理名“義”。第四勝義，諸論多說“勝”即是“義” ， 持業釋名。或四勝義皆“勝”之“義” ， 依士釋也。 《 論 》 說依他 、 圓成二性 ， 隨其所應根本 、 後得二智境故 ， 所以諸教多以真如體勝 ， 持業得名 ， 實通依士。其無漏真智隨在何諦，亦以“勝”為“義”，真如為境故，通有財釋。第四勝義，多分依於道理名“義” ， 廢詮談旨 ， 非境界故。前三勝義 ， 境界名 “ 義 ” 。 “ 諦 ” 者 ， 實義。事如實事，理如實理，理事不謬，名之為“諦”。 “ 勝義 ” 即 “ 諦 ”，“ 勝義 ” 之 “ 諦 ”， 二釋如前。雖無教說，二種亦得名為“聖諦”，如“四聖諦”。聖者能知有 、 無 、 事 、 理 ， 皆不虛謬 ， 目之為 “ 諦 ” 。
次釋別名。
世間世俗者：隱覆真理，當世情有，墮虛偽中，名曰“世間” ； 凡流皆謂有，依情、名假說，名為“世俗”。
道理世俗者：隨彼彼義，立蘊等法，名為“道理”；事相顯現，差別易知，名為“世俗”。
證得世俗者：施設染、淨、因、果差別，令其趣入，名為“證得”；有相可知，名為“世俗”。
勝義世俗者：妙出眾法，聖者所知，名為“勝義”；假相安立，非體離言，名曰“世俗”。
此中，“世間”即“世俗諦”，乃至“勝義”即“世俗諦” ， 皆持業釋。
世間勝義者：事相粗顯，猶可破壞，名曰“世間”；亦聖所知，過第一俗，名為“勝義”。
道理勝義者：知、斷、證、修，因、果差別，名為“道理”；無漏智境，過前二俗，名為“勝義”。
證得勝義者：聖智依詮空門顯理，名為“證得”，凡 、 愚不測，過前三俗，名為“勝義”。
勝義勝義者：體妙離言，□超眾法，名為“勝義”；聖智內證，過前四俗，復名“勝義”。
此中，“世間”即“勝義諦”，乃至“勝義”即“勝義諦” ， 皆持業釋。或 “ 勝義 ” 之 “ 諦 ”， 依士無失 。
次出諦體。
第一世俗體者。《顯揚論》說：“謂所安立瓶、軍、林等，我、有情等，或無實體，或體實無，但有情、名，都無體性。然通有用、無用二法：‘瓶’等有用，‘我’等用無。”《涅槃》第十三云：“有名無實，如我、眾生，乃至旋火之輪，及名、句等五種世法，是名世諦。眾生等無用 ， 火輪等體無。”
第二世俗體者。《瑜伽論》說：“謂所安立蘊、處、界等。”《涅槃》亦言：“諸陰、界、入，名為世諦。即有無為諸法體事，有別體、用，異於初俗。 ”
第三世俗體者。《顯揚論》說：“謂所安立預流果等及所依處。”即諸聖果 、 四諦理等。《涅槃》亦言：“有八苦相 ， 名為世諦。 ”
第四世俗體者。《瑜伽論》說：“即所安立勝義諦性。”《涅槃》說言：“若燒、若割、若死、若壞，名為世諦。”由可燒割等，無有常、一、我、法等相，即“二無我”名“世俗”也。
第一俗體 ， 假名安立 ； 後三俗體 ， 有相安立。
第一勝義體者。《成唯識》說：“謂蘊、處等事。”《涅槃》亦言：“有名有實，名第一義，蘊、處、界等，亦是勝義。”
第二勝義體者。《成唯識》說 ： “謂四諦等因、果體事。”《涅槃》亦言：“苦、集、滅、道，名第一義諦。 ”
第三勝義體者。《成唯識》說：“依詮門 ， 顯二空真如。”《涅槃》亦言：“無八苦相，名第一義。”總觀諸法為二無我，故無苦等名“勝義”也。
第四勝義體者。《瑜伽論》說：“謂非安立 、 一真法界”。《涅槃》亦言：“實體者，即是如來虛空佛性。”又言：“無燒、割等，名第一義，不依無我而顯真故。”
前三勝義 ， 有相，故安立 ； 第四勝義 ， 無相 ， 非安立。
初之一俗，心外境無，依情立名，名為世俗。第二俗諦 ， 心所變事。後之二俗，心所變理 。 施設差別，即前三真。其第四真 ， 唯內智證 ， 非心變理 ， 隨其所應 ， 即是三性。
上來第一，顯名辨體。
第二、三乘淺深門者。
於中有二 ： 初辨三乘 ， 後顯淺深。
二乘自說 ， 雖不作二諦觀行入真。今說於彼 ， 亦證生空。中行觀時 ， 許觀真 、 俗。《涅槃》云：“世諦、第一義諦，皆有中智及上智。故知世諦者 ， 名為中智。分別世俗無量、無邊，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。 ” 此乃俗諦中智 、 上智。“一切行無常，諸法無我，涅槃寂滅” ， 是第一義 ， 是名中智。知第一義無量 、 無邊不可稱計 ， 非諸聲聞 、 緣覺所知 ， 是第一義 ， 是名上智。此勝義中 ， 以種別智為上 ， 一切總智為中 ， 如下廣說。同 《 仁王經 》 難 “ 世諦中有第一義諦不 ？ 若有 ， 諦不應一 ； 若無 ， 智不應二。 ” 即顯人 、 法皆有二諦。以人相望 ， 異生為下 ， 二乘為中 ， 如來為上。由此 ， 人 、 法各分二重。是故三乘皆有二諦。
聲聞乘二諦者 ：
第一 、 世間世俗諦者 ： 謂所安立瓶 、 軍 、 林等 ， 我 、 有情等 ； 此中唯取我執實我 ， 不取實法 ； 設執實法 ， 不障果故 ， 亦不取之。
第二 、 道理世俗諦者 ： 謂所安立蘊 、 處 、 界等三科體事 ， 聲聞多為三義觀故。
第三 、 證得世俗諦者 ： 謂所安立四聖諦理 ， 像此加行 、 修 、 證得故。
第四 、 勝義世俗諦者 ： 謂所安立生空真如 ， 依生空門證真如故。
第一 、 世間勝義諦者 ： 謂所安立三科等法。
第二 、 道理勝義諦者 ： 謂所安立四聖諦理。
第三 、 證得勝義諦者 ： 謂所安立生空真如。
第四 、 勝義勝義諦者 ： 謂非安立生空無我 ， 廢詮談旨 ， 一真法界。
此中安立 、 非安立相 ， 准前應知。故諸論中 ， 第二 、 第三世俗諦等 ， 多依聲聞境界而說。
獨覺乘二諦者 ， 此與聲聞所執 、 所證 ， 體雖無異 ， 根有上 、 下 ， 行有淺 、 深 ， 故成差別。
第一 、 世間世俗諦者 ： 謂所安立瓶 、 軍 、 林等 ， 我 、 有情等 ， 既與聲聞所執無別 ， 亦唯取彼執實我等 ， 非執法等 ， 不障果故。
第二 、 道理世俗諦者 ： 謂所安立十二有支流轉等法 ， 獨覺多緣此為境故。
第三、證得世俗諦者：謂所安立十二有支雜染、順、逆觀察，及於淨品順、逆、因、果等“七十七智” 、 “四十四智”等法 ， 依此加行 、 修 、 證得故。
第四 、 勝義世俗諦者 ： 謂所安立生空真如。
第一 、 世間勝義諦者 ： 謂所安立流轉有支。
第二、道理勝義諦者：謂所安立十二有支雜染順、逆觀察、淨品順、逆等，“七十七智”、“四十四智”等。
第三 、 證得勝義諦者 ： 謂所安立生空真如。
第四 、 勝義勝義諦者 ： 謂非安立生空無我 ， 廢詮談旨 ， 一真法界。
既與聲聞所悟證一 ， 後二勝義 ， 不異聲聞。又復 ， 獨覺所悟 、 所執 ， 雖同聲聞 ， 而根不同 ， 行緣亦異。又上兼下 ， 聲聞行緣 ， 必獨覺法 ， 故蘊等法 、 四聖諦理 ， 亦獨覺境。下不兼上，十二有支，流轉、還滅“七十七智”等 ， 除大利根 ， 非餘聲聞境。
菩薩乘二諦者 ， 既與二乘根性不同 ， 行緣有別 ， 悟執亦異。
第一、世間世俗諦者：謂所安立瓶、軍、林等 ， 我 、 有情等。此中 ， 通取實執人 、 法 ， 障自果故。
第二 、 道理世俗諦者 ： 謂所安立十 、 六善巧。 《 辨中邊論 》 第二卷 、 《菩薩藏經》第十七說：“一、蘊；二、界；三、處；四、緣起；五、處非處；六、根；七、世；八、諦；九、乘；十者、有為、無為善巧。菩薩緣此十種為境，除我、法執。”《瑜伽論》說六種善巧 ， 謂即十中 ， 前之六種 ； 或說七種 ， 更加於諦。
第三、證得世俗諦者：謂所安立三性、三無性、唯識妙理 ， 緣此為境而證得故。
第四 、 勝義世俗諦者 ； 謂所安立二空真如 ， 菩薩雙證二空如故。
第一 、 世間勝義諦者 ： 謂所安立十善巧等。
第二 、 道理勝義諦者 ： 謂所安立三性等理。
第三 、 證得勝義諦者 ； 謂二空如 ， 依二空門而證得故。
第四 、 勝義勝義諦者 ： 謂非安立二空無我 ， 一真法界。
所悟、所執，既異二乘 ， 所證 、 所斷 ， 寬 、 狹亦別。上必兼取下 ， 二乘境行 ， 必菩薩境行 ， 故十善巧攝蘊等法。諸論多說第二、三俗，三科、四諦以為體性。下不及上，菩薩境行，非二乘所知 ， 故法空如 、 三性 、 三無性 ， 非二乘境。二四諦中 ， 初一俗諦 ， 假名安立 ； 後三世俗 、 前三勝義 ， 有相安立 ； 第四勝義 ， 廢詮談旨 ， 無差別相 ， 唯非安立 ， 自內證故。
言淺 、 深者。謂於人 、 法 、 淺 、 深而推。依人、依法，皆通二四諦。
依人淺深者。《涅槃經》言：“出世人知者，名第一義諦；世人知者，名為世諦。世諦即第一義諦。有善方便 ， 隨順眾生 ， 說有二諦。如五陰和合 ， 稱言某甲。凡夫眾生隨其所稱，是名世俗諦；解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人如其性相，而能知之，名第一義諦。 ”
依法學深者。 《 涅槃經 》 中自具解釋。下教攝中 ， 當廣顯示。
如 “ 五蘊 ” 法：
若所執蘊，隨其執情，即第一俗；
此五蘊事，即第二俗；
五蘊之上，因、果等道理，即第三俗；
觀此五蘊，無二實我，依二無我所顯真理，即第四俗，以說依詮顯真如故。
其五蘊事，即第一真；
因、果等理，即第二真；
此五蘊上二我無時，依門顯實，即第三真；
觀五蘊如自內所證，廢詮談旨，一真法界，即第四真。
前前為粗 ， 後後細故。
《成唯識論》第七卷云“若依世俗，說離於心別有心所，即第二俗，事差別故。若依勝義，心所與心，非離、非即，即第二真，因、果道理非即離故。 ” 第三世俗 ， 准亦如是。今望真說。又，《第七》云：如前所說識差別相，依理世俗 ， 即第二俗非真勝義 ， 真勝義中 ， 心言絕故 ， 即第四真。又 ， 彼卷解 ： 八識自體非定一 、 異 ， 即第三俗 ； 對心言絕 ， 即第四真。虛妄識性 ， 是第一俗 ； 真實識性 ， 即第四真。即以初俗對四真 ， 第二俗對三真 ， 第三俗對二真 ， 第四俗對一真。理皆如是。
由准是理 ， 一一推尋 ， 從粗入細 ， 相對為言 ， 通二四諦。
第三 、 相攝問答門。
於中有二 ： 一 、 諸教相攝 ； 二 、 問答分別。
諸教相攝者。
如《涅槃經》第十三卷：“迦葉菩薩白佛言 ： 昔佛一時在恒河岸尸首林中。爾時如來取其樹葉，告諸比丘，問其多少”乃至“未所說法如林中葉”等。迦葉難言：“如來所了無量諸法，若入四諦，即為已說；若不入者，應有五諦！”佛讚迦葉：“如是諸法，悉已攝在四聖諦中。”迦葉復言：“若在四諦，如來何故唱言不說。 ” 佛言 ：“” 善男子 ， 雖復入中 ， 猶不名說。何以故 ？ 善男子 ， 知聖諦有二種智 ： 一者 、 中 ； 二者 、 上。中者 ， 聲聞 、 緣覺智。上者 ， 諸佛 、 菩薩智。善男子 ， 知諸陰苦 ， 名為中智 ； 分別諸陰有無量相 ， 悉是諸苦 ， 非二乘所知 ， 是名上智。我於彼經曾不說之。處 、 界及色 、 受 、 想 、 行 、 識 ， 此為苦諦 ， 并集 、 滅 、 道 ， 皆說有中智及上智。善男子，知世諦者，是名中智，總相知故；分別世諦有無量、無邊，非二 乘所知，是名上智 ， 別相知故。知一切行無常等 ， 是第一義中智 ， 總知三法印故 ； 知第一義無量 、 無邊 、 不可稱計 ， 非二乘所知 ， 是名上智。 ”
古來解云。即恒沙萬德無量無邊。此上經文，因迦叶 問二諦所由。世尊答中 ， 顯一一法皆有上中智。以明二諦別故。諦者 ， 實也。凡夫不了。唯聖者證。凡夫智緣而不能證名為下智。由對彼智但說依中上二智立於二諦。據實而說。法有勝劣。智有深淺。但立二諦。今形凡位智說中上。證實唯二。若總相說。二乘形上下。即下上攝故。如根上下智力。隨其所應。次經當顯。
文殊白言：“第一義中有世諦不 ？ 世諦之中有第一義不 ？ 如其有者 ， 即是一諦 ； 如其無者 ， 將非佛妄語耶 ？ ”
“善男子，世諦者即第一義諦。”此明二諦不相離義。
“世尊，若爾者，即無二諦。”
佛言：“善男子，有善方便，隨順眾生，說有二諦。”
“善男子，若隨言說，即有二種：一者、世法；二者、出世法。”
“善男子，如出世人之所知者，名第一義諦；世人知者，名為世諦。”此明依人 、 智有淺 、 深 ， 顯二諦別。
“善男子，五陰和合，稱言某甲。凡夫眾生，隨其所稱，是名世諦；解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人，如其性相而能知之，名第一義諦。”
“復次，善男子，或有法，有名、有實；或復有法，有名無實。善男子，有名無實者，即是世諦；有名有實者，是第一義諦。善男子，如我、眾生、壽命、知見、養育、丈夫、受者、作者、熱時之炎、乾闥婆城、龜毛、兔角、旋火之輪，諸陰、界、入，是名世諦；苦、集、滅、道，名第一義主諦。”
“善男子，世法有五種：一者、名世；二者、句世；三者、縛世；四者、法世；五者、執著世。
善男子，云何名世？男、女、瓶、衣、車乘、屋舍，如是等物，是名名世。
云何句世 ？ 四句一偈 ， 如是等偈 ， 名為句世。
云何縛世 ？ 捲合 、 繫結 、 束縛 、 合掌 ， 是名縛世。
云何法世 ？ 如鳴鐘集僧 ， 嚴鼓試兵 ， 吹貝知時 ， 是名法世。
云何執著世 ？ 如望遠人有染衣者 ， 生想執著 ， 言 ： 是沙門 ， 非婆羅門。見有結繩橫佩身上 ， 便生念言 ： 是婆羅門 ， 非沙門也。是名執著世。
善男子，如是名為五種世法。
善男子，若有眾生，於如是等五種世法，心無顛倒，如實而知，是名第一義諦。”
“復次，善男子，若燒、若割、若死、若壞，是名世諦；無燒、無割、無死、無壞，是名第一義諦。 ”
“復次，善男子，有八苦相，名為世諦；無生、無老、無病、無死、無愛別離、無怨憎會、無求不得、無五盛陰，是名第一義諦。 ”
“” 復次 ， 善男子 ， 譬如一人 ， 多有所能 ， 若其走時 ， 即名走者 ； 或收刈時 ， 復名刈者 ； 若作飲食 ， 名作食者 ； 若治林木 ， 即名工匠 ； 鍛金銀時 ， 言金銀師 …… 如是一人有多名字。法亦如是 ， 其實是一 ， 而有多名。依因父母和合而生 ， 名世諦 ； 十二因緣和合生者 ， 名第一義諦。 ”
古來釋云：“五陰和合”以來 ， 後之七番 ， 當法辨相。
於中 ， 粗分有二 ： 一 、 大 ； 二 、 小。
細分有四：
一、立性宗 ： 即小乘中淺 ， 說諸法各有體性 ， 薩婆多等也 ；
二、破性宗：即小乘中深，說諸法假有無性，《成實論》等也 ；
三、破相宗：即大乘中淺，破諸法因緣之相，宣說諸法畢竟空寂，《中》 、 《百》等論也 ；
四、顯實宗：即大乘中深，說妄情所取諸法，畢竟非有；真實法界，常住不壞，《涅槃》等也。
於此四中 ， 皆有二諦。
上七番中，初三是其“立性宗”中所辨二諦；次二是其“破性宗”中所辨二諦；次一，“破相宗”中所辨二諦；後一，“顯實宗”中所辨二諦。
今此文中 ， 以深攝淺 ， 故備論之。
就初宗中 ， 依 《 婆沙 》 等 ， 具說有七番 ， 不能繁引。
一、情理分別：妄情所取我、眾生等，以為“世諦”；無我之理，為“第一義”。
二、假實分別：瓶、衣、車乘、舍宅、軍、林，如是一切，假名之有，名為“世諦”；陰、界、入等，實法之有，為“第一義”。故《雜心》云：“若法分別時，捨名即說等，分別無所捨，是說第一義。”
三、理事分別：陰、界、入等事，名為“世諦”；其十六行法相道理，為“第一義”。
四、縛解分別：苦、集是“世”；滅、道“第一”。
五、劣勝分別：苦、集及道，理中非上，同名“世諦”；滅諦精勝，說為“第一”。
六、空有分別：於彼四諦十六行中，除空、無我，皆名“世諦”。空與無我，理中精妙，說為“第一”。
七、行教分別：教名“世諦”；行名“第一”。故《雜心》云：“經、律、阿毘曇，是名俗正法；三十七覺品，是名第一義。 ”
今此但彰初之三門 ， 餘略不辨。
第一、先就情理分二：五陰和合，稱言某甲，凡隨所稱，計有我人，是名“世諦”；聖人解陰，無有某甲，離陰亦無，名“第一義”。
第二 、 約就假實分二 ： 先分二法。有名、有實，是其“實法” ： 陰、界、入等，依名求法，有體可得，故言“有實”。有名無實，是其假法：瓶、衣、車乘、舍宅、軍眾，如是一切，假施設其名，推求無體，故曰“無實”。下就諦辨，假為“世諦”，實為“第一”。
第三、約就理事分二：事為“世諦”，理為“第一”。事有假 、 實 ， 如我 、 眾生 ， 乃至兔角 、 旋火輪等 ， 是其假事 ； 諸陰 、 界 、 入 ， 是其實事。此等一切，同名“世諦”。苦、集、滅、道，法相道理，為“第一義。”
次下，就其“破性宗”中，以辨二諦。
於中兩門：前門，就其假法空有以辨二諦 ； 後門 ， 就其實法空有以辨二諦。
就前門中，先明世諦世法有五，後於是五法，心無顛倒，名第一者。知其性空 ， 不亦實性 ， 名無顛倒。
就後門中 ， 若燒 、 割等名世諦者 ， 五陰諸法同名世諦 ； 無燒 、 割等名第一者 ， 諸法性空名第一義。
次下，就其“破相宗”中以辨二諦 ： 八苦之相以為世諦 ， 無八苦相為第一義。
問曰：此宗所辨二諦 ， 與前何別 ？
古來釋云 ： 前說因緣假有以為世諦 ， 此宗宣說妄相之有以為世諦 ； 前宗宣說無性之空為第一義 ， 此宗宣說無相之空為第一義。有斯別耳。
次，就第四“顯實宗”中以辨二諦。
事相緣起 ， 以為世諦 ； 法性緣起 ， 名第一義。先喻 、 後合。喻相云何 ？ 譬如一人 ， 隨用分多 ： 若其走時 ， 名為走者 ； 收刈之時 ， 名收刈者 …… 如是所說 ， 父母生邊 ， 名為世諦 ， 因緣生邊 ， 名為第一。
古來解云 ： 因緣所生 ， 凡有六重 ：
一、事因緣所生：如《毘曇》說；
二 、 法因緣所生 ： 唯苦 、 無常 ， 生 、 滅法數 ；
三、假因緣所生：如《成實》說；
四 、 妄相因緣所生 ： 猶如幻化 ；
五 、 是妄想因緣所生 ： 如夢所見 ；
六 、 是真實因緣所生 ： 所謂佛性十二因緣如水起波。
前五緣生 ， □是“世諦” ； 今據第六，故名“第一”。
上解雖精 ， 今解小別。
此中二諦，唯明“顯實宗”中二諦，不說小乘及“破相”二諦 ， 顯實自有破於相故。諸小乘計，二十部殊 ， 佛豈懸為大乘 所有 ， 說二小宗所有二諦。
由此應言，後七番中，初番舉事 ， 釋前依人以立二諦。經言：“凡夫隨其所稱，名為世諦；出世之人，如其性相，而能知之，名第一義。 ” 故知但是重顯前義 ， 令知二諦 ， 依人相待 ， 亦建立之。以下六番 ， 依法勝劣 ， 相對建立 ， 雖不分明差別分別 ， 義推即是此中四重。
前第二番，“有名無實，是世俗”者，即此初俗。《顯揚》等說“如我、有情等” ， 正與此同。“有名有實，名第一義”，即《論》所說四種勝義，皆有名、體故。即顯我、有情等，唯俗，非真實，最為卑劣，餘皆勝此 。 可為“勝義” ， 或唯三科 ， 對我 、 眾生等 ， 有名有實 ， 名第一義 ， 亦不違理 ， 相可知故。
第三番中，如我、眾生，乃至諸陰、界、入，是名“世諦”；四諦是“第一義”者，此以二類，對四諦理，俱名“世俗”，“我”乃至“旋火之輪”，但有其名，無體、用法。更重說為 “ 世俗諦 ” 者 ， 顯不唯形於三科法名為世俗 ， 亦形四諦等名世俗故。准餘世俗 ， 皆可通形。其陰 、 界 、 入等 ， 有名有體。前第二番，以初有名無體用法，形陰、界、入，陰、界、入法，名為“真諦” ， 即四真中 ， 初勝義攝。顯此非唯是勝義故，復以“三科”形於“四諦”，事劣於理，即為俗故，即是《論》中第二“世俗”，四諦即是第二“勝義”。
第四番中，世法有五，名為“世俗”。知世俗如此名真者，顯初世俗，不唯“我”等但有其名無體 、 用法 ， 其無實體 、 有用之法亦初俗故。《顯揚》等說房舍 、 軍 、 林等亦初世俗故。以無實體“我”等類同 ， 最卑劣故。無倒知此 ， 唯有 “ 蘊 ” 等都無真實名句等法 ， 是第一義。四勝義中 ， 皆無所說五世法故。或 “ 三科 ” 中實無此五。此番狀似 ， 說之非次。以蘊 、 界 、 入 ， 既說通真 ， 恐此有用 、 無體之法亦通真諦 ， 為顯不然 ， 因釋彼疑 ， 故今方說。五種世中 ， 初二以能詮 ， 次二所詮 ， 後一標相。顯能 、 所詮 ， 若情 、 若事 ， 皆有假立 ， 非真實故 ， 作差別說。更無異義。
第五番中，若燒、割等，名“世諦”等者。此之一對，顯二無我名為“世俗” 。 外道、異生，執“我”常、一；佛說為無，以五蘊等可燒、割等，無彼實“我”一、常之相 ， 故燒割等 ， 二無我也。後番，以此“無我”形於苦諦理等，說為“真諦” ， 即第三真。今以之對一實真如，真如不依可燒、割等詮門顯故，即“勝義勝義”故。二無我等，依詮顯實，名為“世俗”，第四“勝義世俗”所攝。不爾 ， 此言有何詮理 ？ 世尊不說無義言故。一實真如，即是第四“勝義勝義 ”。
第六番中，八苦相等名世等者，前以“四諦”對“蘊”等，名“真”，今以之對“二無我”等無八苦相法，即成“世俗”，第三“證得世俗”所攝，八苦即是苦諦理故。偏舉一苦 ， 類餘三諦。此悉應在第五番說 ， 前第五番 ， 應第六說。以言便故 ， 前後不定。
第七番中 ， 所說法喻 ， 總明二諦體無差別。隨其人智及於法中 ， 空、有，事、理 ， 淺、深 ， 詮 、 旨四重二諦 ， 勝 、 劣相形 ， 成真 、 俗故。世人但知父母所生名為“世俗”，出世之人知因緣生名“第一義”。此隨人智以分二諦。父母所生，假事粗淺，名為“世俗”；因緣生者，實法細深，名為“勝義”。此隨於法 ， 以分二諦。
總明二諦差別法喻 ， 更無別門。
審觀《經》意，雖有七重，以義而推，與《論》無別。《經》為根本，義依法相以宣揚 ； 《論》是末宗，稟佛言而成理。豈復自為 ^2 □楯 ，茍出胸襟而已哉？！故知《經》《論》所說無別，但由解者分別不同 。 作此會經，亦應允當。
何以得知形無燒、割等，即一實真如“勝義勝義”所攝。
《涅槃》又說：
文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，所言實諦，其義云何？”
佛言：“善男子，言實諦者，名曰真法，善男子，若法非真不名實諦。
善男子，實諦者，無顛倒，無顛倒者乃名實諦。
善男子，實諦者，無有虛妄，有虛妄者不名實諦。
善男子，實諦者，名曰大乘，非大乘者不名實諦。
善男子，實諦者 ， 是佛所說，非魔所說，非佛說者不名實諦。
善男子 ， 實諦者 ， 一道清淨 ， 無有二也。
善男子 ， 有常 、 有樂 、 有我 、 有淨 ， 是即名為實諦之義。”
此意即說，無燒、割等，真如為諦，唯是“勝義”，非“俗諦”攝，最殊勝故。
文殊師利白佛言：“世尊，若以真實為實諦者，此真實法，即是如來，虛空，佛性，若如是者，如來，虛空及與佛性，無有差別！”
佛告文殊師利：“有苦、有諦、有實；有集、有諦、有實；有滅、有諦、有實；有道、有諦、有實。善男子 ， 如來非苦 、 非諦是實 ， 虛空非苦 、 非諦是實 ， 佛性非苦非諦是實。文殊師利 ， 所言苦者 ， 為無常相 ， 是可斷相 ， 是為實諦。如來之性 ， 非苦 、 非無常 、 非可斷相 ， 是故為實。虛空 、 佛性 ， 亦復如是。”
此經文意 ： 一實真如 ， 在纏 ， 名佛性 ； 在果 ， 名如來 ； 法性空如 ， 亦因空顯 ， 故名虛空 ； 非安立故 ， 非四諦攝。此經即是廢詮談旨一真法界。苦 、 集 、 滅 、 道 ， 是四諦事 ， 諦即四理 ， 實為四如。由此真如 ， 非苦 、 非諦 ， 但是實攝。又 ， 如前所引 ，《 瑜伽 》、《 顯揚 》 說有二諦 ， 但說俗有四 ， 與此四同 ； 唯說真有一 ， 即非安立 ， 唯第四真 ， 前三不離俗後三故 ， 所以不說。又 ， 有差別名為安立 ， 故說四俗 ； 無有差別名非安立 ， 故唯一真。 《 成唯識論 》 第九卷中 ， 四真具有 ， 廣具顯故 ， 示勝於俗亦有差別。
《勝鬘》一諦，第四真收。
《仁王》二諦，各自名攝。
《中邊論》、《顯揚》、《唯識》第八，說此二諦各有三種：“俗諦”三者：一、假世俗；二、行世俗；三、顯了世俗。如次應知 ； 即三自性。“真諦”三者：一、義勝義 ， 謂真如 ； 二 、 得勝義 ， 謂涅槃 ； 三 、 行勝義 ， 謂聖道。此 “ 假世俗 ”， 第一俗攝 ： 唯有假名 ， 都無體故。此“行世俗”，第二、第三世俗所攝，有為事故，心上變似四諦相理，理不離事，故依他攝第二、第三世俗攝也。 “ 顯了世俗 ”， 第四俗攝 ： 依二空門所顯了故。准義 ， 應入四勝義中 ， 易可知也。其 “ 義勝義 ”， 第四真攝。此 “ 得勝義 ”， 第三真攝 ： 因證顯故 ， 約得辨故。此 “ 行勝義 ”， 第二真攝 ： 無漏真智 ， 理稍勝故。若隨其事 ， 第一真攝。隨其所應 ， 入四世俗 ， 易可知也。若說四諦，苦、集、滅、道為“得勝義”，即第三俗、第二真攝，《論》自說故。《瑜伽》第四十六：“云何名諦施設建立？謂無量種。”
或立一諦 ： 謂不虛妄諦 ， 第四真攝。
或立二諦 ： 一 、 世俗諦 ； 二 、 勝義諦。《仁王般若》波斯匿王白言：“世尊，世諦中有第一義諦不？若有者，諦不應一；若無者，智不應二。”與《瑜伽》同，隨名次第 ， 二諦所攝。
或立三諦 ： 一 、 相諦 ； 二 、 語諦 ； 三 、 用諦 ； 所詮 、 能詮 ， 體 、 用 ， 離 、 合 ， 有差別故。“相諦”通“真”“俗”，“語” 、 “用”初三俗。唯非真中 ， 後二所攝。
或立四諦 ： 一 、 苦 ； 二 、 集 ； 三 、 滅 ； 四 、 道。如前已說。雜染 、 清淨 ， 二類各有因 、 果殊故。
或立五諦 ： 一 、 因諦 ； 二 、 果諦 ； 三 、 智諦 ； 四 、 境諦 ； 五 、 勝諦。前四安立 ， 後一非安立。安立之中 ， 能有 、 所有 ， 心 、 境異故。初“因”、“果諦”，第三俗諦，第二真攝；“境”通真俗；智唯第二 、 第三俗諦 ， 第一第二真攝 ； 第五勝諦 ， 第四俗諦 ， 第三 、 第四真諦所攝。或初四種 ， 集 、 苦 、 道 、 滅 ， 如次配攝 ， 後一真如。
或立六諦 ： 一 、 諦諦 ； 二 、 妄諦 ； 三 、 遍知諦 ； 四 、 應永斷諦 ； 五 、 應作證諦 ； 六 、 應修習諦。勝義 、 世俗 ， 二類有殊 ； 染 、 淨 、 因 、 果 ， 兩各異故。 “ 諦諦 ” 通四真 ， 義理皆勝故 ；“ 妄諦 ” 通四俗 ， 義理皆劣故。或“諦諦”是理，非初二俗，是後三真；“妄諦”如幻 ， 是初二俗 ， 真第一攝。後四如次即是四諦 ， 第三俗諦 ， 第二真攝。
或立七諦 ： 一 、 愛味諦 ； 二 、 過患諦 ； 三 、 出離諦 ； 四 、 法性諦 ； 五 、 勝解諦 ； 六 、 聖諦 ； 七 、 非聖諦。集 、 苦 、 道 、 滅 ， 次第初四 ， 意解思惟聖 、 凡所知 ， 種類異故。初四諦者 ， 第三俗諦 ， 第二真攝。意解思惟 ， 第四俗諦 ， 第三真攝 ， 依詮行相二無我故 。 四真四俗皆是 “ 聖諦 ”， 聖知有 、 無 、 事 、 理別故 。 凡於初俗堅著妄說以為實故 ， 非二聖諦。聖知為無 ， 可初俗攝。餘處 ， 或立七諦 ： 愛味 、 過患 、 出離 、 應知 、 應斷 、 應證 、 應修。單 、 重二觀 ， 觀於四諦 ， 第二觀中除道諦故 ， 亦第三俗 、 第二真攝。
或立八諦 ： 一 、 行苦性諦 ； 二 、 壞苦性諦 ； 三 、 苦苦性諦 ； 四 、 流轉諦 ； 五 、 還滅諦 ； 六 、 雜染諦 ； 七 、 清淨諦 ； 八 、 正加行諦。依於三苦 、 生死 、 涅槃 、 有 、 無漏品 、 聖因別故。初四及第六，第二、第三俗諦，第一、第二真諦所攝；第五及第七，第三俗諦，第二真諦所攝，淨因果故；或第四俗，第三、第四真諦所攝；第八“正加行諦”，第三、第四俗諦，第二、第三真諦所收。《勝鬘經》中亦說八諦 ： 有作 、 無作 ， 各有四種 ， 對劣 、 勝機 ， 說淺 、 深理 ， 種類別故 ： 有作聲聞四諦 ， 定屬第三俗諦 ， 第二真攝 ； 無作四諦 ， 菩薩四諦 ， 第三俗諦 ， 第二真攝 ， 或第四俗 ， 第三真攝。依詮顯旨 ， 非安立故。
或說九諦 ： 一 、 無常諦 ； 二 、 苦諦 ； 三 、 空諦 ； 四 、 無我諦 ； 五 、 有愛諦 ； 六 、 無有愛諦 ； 七 、 彼斷方便諦 ； 八 、 有餘依涅槃諦 ； 九 、 無餘依涅槃諦。依苦四境 ， 後有常 、 斷二種愛集 ， 一道 ， 二滅 ， 而分成故。此是四諦 ， 即第三俗 、 第二真攝。
或說十諦：一、逼切苦諦 ； 二 、 財位匱乏苦諦 ； 三 、 界不平等苦諦 ； 四 、 所愛變壞苦諦 ； 五 、 粗重苦諦 ； 六 、 業諦 ； 七 、 煩惱諦 ； 八 、 聽聞正法如理作意諦 ； 九 、 正見諦 ； 十 、 正見果諦。初五有漏果 ； 次二異熟因 ； 次二出世道 ； 後一無為滅。苦諦五中 ， 初一攝四苦 ： 謂生 、 老 、 死 、 怨憎會苦 ； 第二即是求不得苦 ； 第三是病苦 ； 第四是愛別離苦 ； 第五是略攝一切五取蘊苦。八苦 、 二集 、 兩道 、 一滅有差別故 ， 第三俗諦 ， 第二真攝。
此中且略配諦相攝 ， 巨細義門 ， 皆應別說。
頌曰：
不虛、真、相、苦，因、諦及愛、行，
無常與逼切，增十諦各初。
問答分別者。
問曰 ： 雖說二諦四種不同 ， 此中何者名為安立 ， 何者名非安立 ？
答：《顯揚論》說：“四種俗諦皆是安立。”《瑜伽論》說：“第四勝義 ， 是非安立。”故前三真亦是安立 ， 體即是俗後三諦故。
問 ： 若是安立諦 ， 已立為諦 ， 何故復說非安立諦 ？
答：《瑜伽論》中六十四云：“唯說安立，離非安立，二種解脫不應理故。一者 、 於相縛 ； 二 、 於粗重縛。若有行於諸安立諦 ， 行皆有相 ， 於諸相縛不得解脫 ； 相不脫故 ， 於粗重縛亦不解脫。若有行於非安立諦，不行於相；不行相故，相縛解脫；相縛脫故，於粗重縛亦得解脫。 ”
問：若非安立已立為諦 ， 何須復說安立諦耶 ？
答：《六十四》說：“為令資糧及方便道得清淨故，有所厭捨，有所修習，有所進趣，有所了知，故立‘安立’。 ”
問 ： 若行有相 ， 二縛解脫有何過失 ？
答 ：《 六十四 》 說 ：“” 有極善定心 ， 依第四靜慮 ， 於順決擇分善法中轉 ， 緣諸諦時 ， 於二種縛 ， 應得解脫 ， 究竟清淨 ！ 以有相心 ， 相縛猶在。若能治心許有相者，與所治心竟有何別？又，世出世道，二種有殊 ， 故行有相不得解脫 ， 要依無相非安立諦 ， 由此證知 ， 無分別智定無相分 ， 而能斷惑。
問：但立一俗一真即得 ， 何須立四 ？
答：此諦但應攝行歸真 ， 總立一諦。《勝鬘經》說“一實諦是，唯如來藏。 ” 是為一實。餘有起盡 ， 或是所取 ， 非一實故。
若以事、理，安立、非安立而論，但應立二。《六十四》說：“一真法界名為勝義 ， 餘名世俗。 ”《 仁王經 》 中 ， 說二亦爾。若隨人 、 法 ， 有勝 、 有劣 ， 應各立二。 《 涅槃經 》 中 ， 隨人 、 隨法 ， 亦說二諦 ； 或俗及真 ， 皆有二諦。
若以空及事、理，義、得、行殊。《顯揚論》等 ， 二諦之中皆有三種。
若以諸法有無、事理、淺深、詮旨 ， 義各別故 ， 二諦之中各說四重。又，《瑜伽》釋言：“世俗”、“勝義”，皆有世間所成、道理所成、證得所成、真理所成。由是 ，“ 世俗 ” 及 “ 勝義諦 ”， 各分四種。於劣法中，“世間所成”等，立四“世俗”；於勝法中，“世間所成”等，立四“勝義”。
故非增減。
問：此二諦 ， 為同 、 為異 ？
答：亦同亦異。《仁王經》云：“世諦之中無第一義，智不應二。若言有者，智不應一。”《涅槃經》言：“世諦者 ， 即第一義。”有別方便，隨順眾生，說有二諦。故不可說定同 、 定異。
第一世俗 ， 有名無體 ， 俗中極劣 ， 無可過勝 ， 假名安立 ， 唯俗非真 ， 是名為異 ；
……
第四勝義，體妙離言，不可施設，真中極勝，超過一切，唯真非俗，是名為異。
餘可為同。
由此二諦 ， 四句分別。
有俗非真 ： 謂第一俗 ；
有真非俗 ： 謂第四真 ；
有真亦俗 ： 謂前三真 ， 俗後三諦 ；
有非真俗。謂除前相。
第四勝義 ， 不能自勝，待於四俗，故名“勝義” ； 故前三真 ， 亦名為俗 。
第一世俗，不能自俗，待於四真，名為“世俗” ； 故後三俗 ， 亦名為真。
第一勝義，待一俗名勝 ； 第二勝義 ， 待二俗名勝 ； 第三勝義 ， 待三俗名勝 ； 第四勝義 ， 待四俗名勝。
第一世俗 ， 待四真名俗 ； 第二世俗 ， 待三真名俗 ； 第三世俗 ， 待二真名俗 ； 第四世俗 ， 待一真名俗。
故，若有俗時，亦必有真 ； 若有真時 ， 亦必有俗。俗是真家俗 ， 真是俗家真。有俗亦有真 ， 無真亦無俗。故 ， 非遣依他而證圓成實 ， 非無俗諦可得有真 ， 真俗相依而建立故。
如是所說四種二諦，《經》《論》雖有，諸德雖傳，然諸後學未能疏演。基隨翻譯之次 ， 略纂所聞 ， 其間委細 ， 後更諮審。所以編集以為一章 ， 庶後學徒 ， 詳而易矣。可謂義高千葉 ， 理光萬代。讚詠吟諷何以暢其歡情 ， 所恨徒響伯牙之琴 ， 虛盡卞和之璧耳。
大乘法苑義林章第二
