斷障章
斷障義。略以十門解釋 ： 一 、 釋名 ； 二 、 出體 ； 三 、 依識分別 ； 四 、 依道分別 ； 五 、 依觀分別 ； 六 、 依行分別 ； 七 、 依品分別 ； 八 、 依障分別 ； 九 、 所依分別 ； 十 、 問答分別。
第一、釋名者。
“障”者，“覆”義、“閡”義。由所知障，“覆”所知境，令智不生；由煩惱障，“閡”大涅槃 ， 令不現證。由“覆”、“閡”義，故立“障”名。 “ 斷 ” 者，不續義。由無漏道，斷其種子，令不相續，名之為“斷” ； 及由有漏 、 無漏道力 ， 伏其現行 ， 令不相續 ， 亦名為斷。此釋即以“所斷”名“斷”。“障”即是“斷”，名為“斷障”，是持業釋。
又釋：“斷”者，是“除”、“害”義：由無漏道，“除”二障種；及由有漏、無漏道力，“害”二現行，令不生起，名之為“斷”。此釋即以“能斷”名“斷”。“障”之“斷”名“斷障”，依主釋。
又釋：“斷”者，體性能令障法不生，“不生”義是斷義。性即真理，理是“斷”性 ； 道是斷用 ， 障是所斷。故《對法》第九解“三轉依”云：“若所滅、若能滅、若滅性 ， 是三轉依真理名斷。”“障”之“斷”名 “ 斷障 ”， 亦依主釋。
三義具足，方得立為“斷障”名也。
第二 、 出體者。
所斷障以二障現行、種子、習氣，及此業果而為體性。故《對法》云：“云何見所斷？謂一切分別所起染污見、疑，及見處、疑處……”乃至“及由見等所發身、語業 ， 并一切惡趣等蘊 、 界 、 處 ， 是見所斷 ， 即三惡趣 ， 見道所斷。”《解深密經》第三卷云：“惡趣雜染愚，初地所斷。”《成唯識論》第九卷云：“即是惡趣諸業果等。無餘涅槃 ， 既是擇滅。故煩惱障所有業 、 果 ， 皆是所斷。”《解深密經》又說：“二地斷二種愚 …… 二謂種種業趣愚。 ” 《唯識》解云：“即是所起誤犯三業 。 故所知障所發業 、 果 ， 亦皆所斷。”《佛地論》中：“二障所發業果等法，皆二障攝。”故知二障執及煩惱、業之與果，一切有漏，俱是所斷。然此所斷 ， 體是染者 ， 自性應斷 ； 非染業 、 果 ， 皆離縛斷。 《 唯識 》 由此 ， 說二障種 ， 名所斷捨 ， 非染有漏名所棄捨。
能斷障體 ， 以三智為體。
《成唯識論》第十卷云：“能轉道有二。 ”
一 、 能伏道。此通有漏 、 無漏二道 ， 加行 、 根本 、 後得三智。隨其所應 ， 漸 、 頓伏彼。此顯加行智能漸伏 ， 餘二智能頓伏。由此勢力 ， 令其不生 ， 名之為伏。非要六行。若趣極果 ， 以方便修慧六行 ， 能伏諸惑。加行智攝趣極果故。若不趣極果 ， 修慧能伏諸惑六行 ， 非加行智。此唯修慧 ， 非聞 、 思慧。
二 、 能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非是有漏及加行智。有漏智曾習故 ， 未泯相故 ， 加行智趣求所證未成辨故。
無漏智中 ， 略有二說。
有義：根本智證空理，無境相故，能斷隨眠，非後得智。
有義 ： 後得智雖不證空理 ， 無力能斷迷理隨眠 ， 而於安立 、 非安立相 ， 明了現前 ， 無倒證故 ， 亦能永斷迷事隨眠。
廣引《瑜伽》，如彼成立。由此理趣 ， 一切見惑及修道斷迷理隨眠 ， 唯根本智斷 ， 親證理故。餘修所斷迷事隨眠 ， 通二智斷。此在二乘 ， 非菩薩位 ， 菩薩因中不斷煩惱迷事惑故 ， 金剛心中 ， 與所知障一時斷故。
又，所知障中，亦有迷事而非執者 ， 菩薩十地後得亦斷。
雖有二解，後解為勝。
故能斷障道通三智。唯修 ， 非聞 、 思 ， 通有漏 、 無漏。此說定中四道伏諸煩惱。不爾，聞、思亦能制伏 。
三 、 能斷性。即以二空所顯“真如”為體；若隨其假，“擇滅”為體。三乘同得此“擇”來“滅”故。若不爾者 ， 應無解脫。
第三 、 依識分別。
於中有三 ：
一 、 所斷在何識 ：
薩婆多等 ： 所斷通六識。
犢子部 ： 所斷唯在第六 ， 五識無染故。
大乘所斷 ：
安慧：所知障，除第七，在餘七。煩惱障 ， 除第八 ， 在餘識。執即差別。
護法論師 ： 二障皆通前之七識 ， 執即差別。障所發業 ， 唯前六識。第七識自非業性 ， 不能發業。果在餘七識 ， 非第七識 ， 非他所生故。此說異熟 、 增上 、 士用 ， 業勢生者 ， 非等流果。
二 、 若能斷道 ：
薩婆多 ： 唯第六識。《雜心》云：“離欲及退時，當知在意識。”《俱舍》等同。
大眾等四部及化地部 ： 六識皆能為斷障道 ， 說五識身有離染故。
犢子部說 ： 唯第六識 ， 說五識身唯是無記 、 無染 ， 無離染故。
《成實》論師：說非六識 ， 識是無記 ， 但依第四末後行心智慧正斷。
大乘 ： 唯在第六意識 ， 若伏 、 若斷 ， 非在餘故。“退”及“離欲”。《瑜伽》第一卷說：“為第六不共業故，餘識不能。平等智起由他引生 。 故說非也。 ”
三 、 若能斷性。
唯第九識 ，識真性故，非依他識。
第四 、 依道分別。
謂加行道 、 無間道 、 解脫道 、 勝進道。
加行者 ， 加功用行 ， 欣求斷道。
無間者，更無隔越，正能斷惑。
解脫者 ， 證無為解脫。
勝進者 ， 更修餘勝道。此四皆通有漏 、 無漏。
何道能斷惑 ？
《成唯識論》第十卷云：“二乘根鈍，漸斷障時，必各別起‘無間’、‘解脫’；‘加行’、‘勝進’，或別、或總。”此文意說：“加行”趣斷，“勝進”進修 ， 不斷煩惱。 “ 無間 ”、“ 解脫 ”， 由根鈍故 ， 起此 ， 不能即為三道之別行相 ， 故各別起。第九卷云：“斷惑證滅，期心別故，二道成別。解脫道中，為捨彼品粗重性故，故‘無間’、‘解脫’，皆為能斷道：‘無間’斷隨眠，‘解脫’捨粗重。即二時起二種道也。若有漏六行為四道時，苦、粗、障三，隨一為‘無間道’；靜、妙、離三，隨一為‘解脫道’；‘加行’、‘勝進’，同前總、別。二乘無漏道，‘無間’、‘解脫’尚別，況有漏六行，‘無間’、‘解脫’不別？”
然《對法論》第九云：“後品所有‘加行’、‘無間’、‘解脫’，皆前品‘勝進’。 ”何故《唯識》云“勝進”或別？
《唯識》依別修行相語 ， 《對法》約道理進前語 ， 不相違也。若准此義 ， 別修行相加行道等 ， 如 《 成唯識 》， 或總、或別。若道理論，能引於後，名為“加行”。前品“解脫”，亦後“加行”。《唯識》復云：“菩薩利根，漸斷障位，非要別起‘無間’、‘解脫’，剎那剎那能斷證故。加行等四，剎那剎那前後相望，皆容具有。”此依菩薩由利根故，念念行相，皆能具有，不同三乘 。不爾道理 ， 二乘何別。依此所說，一切二乘及餘異生，有漏、無漏道，皆唯“無間”正斷、伏惑；“解脫道”中，斷、伏粗重；“加行”、“勝進” ， 皆不說能。菩薩利根，有漏、無漏，四道皆能若伏、若斷。伏唯障體 ， 斷亦通業 、 果 ， 或二皆通。斷必證真 ， 伏未必爾。菩薩伏障 ， 證真亦伏。二乘異生等 ， 未必能爾。
然有差別。有漏四道初起之時 ， 有義 ： 三慧俱為加行 ， 修慧為近。故《對法》云：“‘加行道’亦伏惑，‘了相’ 、 ‘勝解’猶未斷惑，遠離方斷。”有義：初以聞、思為“加行”道，後入修時，即“無間道”，能伏惑故。《對法》等說“了相”、“勝解”二種作意不伏惑者，依斷初三品猶未盡故 ， 說遠離斷。據實 ， 初伏。若為諦觀入見道時 ， 前六行智不伏。不欣厭故。加行能伏者，無漏無間故；有漏道中無折伏故。未為正位。後時亦通修慧加行。其無漏道初起之時 ， 必有漏修慧為加行道始得。無漏即斷惑故。後時亦得無漏加行。然加行智自有四道 ， 四道之中 ， 自通三智。故八地上 ， 雖無加行智 ， 而有四道 ， 如常分別。
第五 、 依觀分別者。
觀有十種 ： 一 、 唯識。二 、 二空。三 、 三慧。四 、 三智。五 、 四念處。六 、 五忍。七 、 六現觀。八 、 七作意。九 、 七覺支。十 、 八聖道。
唯識斷障 ， 已如前辨。
二 、 二空。
人空觀。唯斷煩惱障及業 、 果 ， 不斷習氣 ， 以觀粗故。然云“解脫道”斷粗重者，略有二解 ： 一 、 依菩薩 ， 非說二乘 ； 二者 、 粗重有二 ： 一 、 粗 ； 二 、 細。今不斷細 ， 粗者可除。故入二禪 ， 名斷苦根粗重。二乘不斷細者 ， 故言不斷。
法空觀 。 有三時。初、後法觀，雙能斷二障，若業及果，一切習氣 、 惡趣 、 人 、 天 ， 隨應永斷。中法空觀 ， 唯斷所知障現行種子 ， 及二障中所有粗重 。 隨所知障粗細品類 ， 皆能斷之 ， 謂十地修道 。 法空觀細 ， 必帶人空故 ， 所以雙斷。
三 、 三慧者。若論伏 、 斷 ， 三慧皆能。勢分力伏 ， 通其聞 、 思。非正觀伏。正觀伏時 ， 即為四道 ， 唯在修慧。然於欲界 ， 粗攝斂心 ， 亦伏煩惱 ， 在聞 、 思位 。 若能斷斷 ， 唯是修慧。《攝論》說為“出世止觀智”故。《十地經》云：“第八地菩薩皆能堪、能思、能持。”《天親釋》云：“即是三慧。”真俗雙行義說故能。何妨聞 、 思亦能斷 、 伏。餘人不能 ， 此在上地 ， 非是欲界。
四 、 三智者。伏通三智 ， 斷非加行。漸 、 頓有殊 ， 如前已辨。《佛性論》云：“‘無分別智’，滅現在惑，名為‘盡智’ ； ‘後得智’，滅未來惑，名‘無生智’。 ” 此依斷迷理 、 迷事時 ， 初後大位 ， 判此二智。論實 ， 二智皆 “ 盡 ”、“ 無生 ” 。又非典據 ， 不須和會。
五 、 四念處者。大乘雖不作念處行相 ， 然道理是法念處攝。總緣念處 ， 非別相也。總緣法觀 ， 能斷諸惑。諸文同故。空 、 無我觀 ， 既有總緣 ， 故不相違。不爾 ， 唯苦 ， 成相違也。
六、五忍。謂“伏忍”乃至“寂滅忍”。“伏忍”不斷 ， 唯能伏障 ； 餘通斷 、 伏。真無漏斷 ， 勢分力伏。然寂滅中雖亦有佛 ， 非是斷攝。十地菩薩 ， 道位既長 ， 通斷 、 伏故。
七、六現觀。“思現觀”唯伏，不能斷，欲界故。“信”、“智諦”、“戒”、“邊” ， 通伏、斷 ， 正斷、助斷，皆與“斷”名。“信”通無漏，“邊”斷事惑故。若准《對法》 ， “邊”唯世俗智 ， 即不能斷。今取《瑜伽》為正。“究竟”觀非 ， 先已斷故。
八 、 七作意 ： 一 、 了相 ； 二 、 勝解 ； 三 、 遠離 ； 四 、 攝樂 ； 五 、 觀察 ； 六 、 加行究竟 ； 七 、 加行究竟果。若准《對法》，與《瑜伽》不同。
九 、 七覺支。
十、八聖道。
第六 、 依行分別者。
行有三種 ： 一 、 空 、 無相 、 無願行 ； 二 、 苦粗等六行 ； 三 、 四諦十六行。
一、空、無相、無願行者。若伏皆通。《顯揚》第二云：“若但言空、無相、無願 ， 通定及散 ， 有漏 、 無漏 ， 聞 、 思 、 修慧。若言空 、 無相 、 無願三摩地 ， 唯定 、 非散 ， 唯修 ， 非聞 、 思 ， 通有漏 、 無漏。若言空 、 無相 、 無願解脫門 ， 唯修 ， 無漏 ， 唯定所攝。 ” 故知三門皆能伏惑。然正伏惑 ， 唯以空行。依二空門 ， 入大乘位。觀四諦理 ， 入二乘位 ， 故通三行。此位乃在四善加行。若正斷者 ， 大乘之中 ， 諸文說異。
或說 ： 十六行中，二行為空；十行為無願，有為故；四行為無相，無為故。
有說：空如前；六行為無願，有漏故；八行為無相，無漏故。
有說：空如前；六行為無願；四行為無相，道四，非三門。非苦諦故 ， 非空 ； 非有漏故 ， 非無願 ； 非無為故 ， 非無相。《顯揚》第二說：“空、二；無願、六；無相、四。”同前“道四通三”，道能作三門故，隨三門攝。
有說 ： 空行通十六 ； 無願 、 無相 ， 隨應同前。
有說 ： 空非緣諦 ， 觀所執故 ； 餘二隨應觀於四諦 ， 二性之體不決定故。
有說 ： 三門皆通十六 ， 於正智觀義分三門 ， 義分十六。故《瑜伽論·五法》中言：“若以解脫門言之 ， 出世正智所攝”。又，《成唯識》第八卷云：“三門 、 三性，理實皆通 。 ”即於真理具起三門。三門故知 ， 皆通十六 ， 於真觀中義理分故。若以別行 ， 多分唯以空門斷惑 ， 二我空故。是總緣空 ， 非別空行。別空行者 ， 唯苦諦故。三門之義 ， 如別處說。隨應攝在正體 、 後得二中。斷 、 伏道理無遮。
二 、 苦等六行 者。此之六行 ， 唯有漏方便地 ： 觀下苦、粗、障，隨一為“無間道”；觀上靜、妙、離，隨一為“解脫道”。唯伏惑 ， 非能斷。通凡及聖者。在二乘 ， 非菩薩。十地菩薩不欣上厭下 ， 以受生故。《本地分》說初劫菩薩，初資糧位，六用六行。然久修者 ， 既不斷煩惱而生上界故 ， 不用為勝。然 《 瑜伽論 》 六十九 ， 說聖者不用六行者 ， 依多分說 ， 理實亦用。
三 、 十六行者。亦唯伏 、 非斷。入真觀時 ， 非十六行 ， 相見道故。加行道中 ， 修方便故 ， 非正真觀。菩薩兼起 ， 二乘正用。唯無漏者 ， 非凡所得。
然《佛性論》云：“聲聞利根者，苦法忍第一無我行，通斷三界四真諦下八十八結。鈍根聲聞，具十六行，別斷三界四真諦下八十八結。 ” 且分上 、 下 、 利 、 鈍令別。此非大乘所可證用 ， 不須和會。
其犢子部說有十三心 ： 苦諦有三 ： 一 、 苦法忍 ： 觀欲界苦 ； 二 、 苦法見 ： 重觀欲苦 ； 審盡未盡 ； 三 、 苦類智 ： 合觀上二 ， 以無後苦 ， 不須重觀。四諦各三 ， 故成十二。前十二心說名行向 ， 第十三心說名住果。非此所宗 ， 不須分別。
第七、依品分別者。
古德說。有言 ： 無品 ， 以真形妄 ， 無妄可斷 ， 不說有品。
有云 ： 三劫念念斷障 ， 念念得智故。
古基法師云 ： 聖道九品 ， 斷亦九品。
今者不然。七識之中有煩惱障 ， 有所知障。煩惱障中 ， 除第七識 ， 所餘六識 ， 三界九地 ， 各有九品 ， 成八十一。見道十惑 ， 九品定然 ， 粗細異故。俱生六惑 ， 斷即不同。身見 、 邊見 ， 及此相應 ， 唯第九品。九地而論 ， 但有九品。 “ 瞋 ” 唯一地九品。餘獨頭貪 、 慢 、 癡等八十一品 ， 地各九故。
第七識中，九地煩惱障，亦有二說：
有義 ： 九地唯同非想第九品類。然於其中 ， 自類有九 ， 如增上邪見能斷善者 ， 亦有九品。彼亦如是 ， 唯同非想第九品故。唯障無學 ， 金剛始斷 。 有九品故 ， 體有增減 ， 故成能熏。
有義 ： 九地各有一品 ， 細分便成八十一品。勢力所障 ， 皆同非想下下品惑 ， 故金剛心一時頓斷。由此說煩惱品數斷已。
應分別言 ： 前六識中 ， 分別九品 ， 三乘皆定唯一品斷 ， 謂一心見道。
有說：二品斷，謂三心見道等。唯無漏 ， 正斷 ， 無伏斷。有漏諸道 ， 不伏見惑故。《瑜伽論》云：“世間道唯能伏除俱生煩惱，而不能伏分別煩惱，及彼俱生薩迦耶見，鄰近憍、慢。 ” 此依六行 ， 非加行智 ， 彼能伏故。菩薩地前 ， 分別現行亦伏不起 ， 非是六行。唯識觀等勢力不行。故六識中分別煩惱 ， 并習氣等 ， 雖亦九品 ， 仍定一品或二品斷。二品斷中九品，何者先斷、後斷。如《論》第九下《樞要》說。
其六識中俱生煩惱，除其習氣，雖有九品，斷即不同。
其隨眠等，略有四類：
一者、八十一品類別斷。此依漸次二乘者斷及異生斷。然身 、 邊見等 ， 當第九品時斷 ， 餘各九品斷。
二者、隨其凡位已伏多小 ， 後入見諦 ， 見道俱斷。不伏、不斷，以分品數，入“見”已後，便次第斷。
三者、九地合為九品斷，如預流果束三界九地一切煩惱想為九品斷 ， 取無學果 ， 頓超越故。
四者、三界九地合為一品斷。謂金剛心大乘斷位。十地因中不斷惑故。
然六識中俱生煩惱所有習氣，雖有九品，十地漸漸各斷此九，障十地故，與所知障品類同故。第七識中 ， 若說九品 ， 若說一品 ， 皆一品斷 ， 要三乘金剛心一剎那頓斷 ， 障無學故。習氣亦然。
其所知障斷即不爾。六識之中 ， 分別所知障并其習氣雖有九品 ， 有說 ： 定一品斷 ， 一心見道故。有說 ： 二品斷 ， 三心見道故 ， 非六行所伏 ， 與煩惱同。
其六識中，俱生所知障并習氣 ， 亦有九地八十一品。若與煩惱俱行者 ， 亦可言伏 ， 他勢不行。不俱生者 ， 雖有九品 ， 皆非六行所伏 ， 障理故。其加行智即能伏之 ， 為十品斷 ， 十地斷故 ， 不分粗 、 細 、 前 、 後說斷 ， 不廢初地斷細 ， 二地斷粗 ： 初地斷有頂 ， 二地斷欲界。但隨障此地智 ， 即便斷之 ， 故無前後。
其第七識中所知障并習氣 ， 雖說有九品 ， 或說無品 ， 仍一品斷。金剛心中方永斷故。此說斷隨眠故 ， 不說彼現行等斷。
雖《無相論》說第二執識，通皮、肉煩惱，見、修所斷。然彼文錯 ， 不可依用。
《仁王經》言：“前之三地斷三界色煩惱；四、五、六地斷三界心煩惱；七、八、九地斷三界色習煩惱；十地及佛地斷三界心習煩惱。”色粗，心細，生惑亦然。為別五忍階降差別 ， 說斷煩惱 ， 非別有類 ， 亦不相違。
第八 、 依障分別者。
於中有九。
一 、 二障。
二乘者斷煩惱障現 、 種盡 ， 習氣不盡 ， 亦能永斷所知障小分。然有差別。
漸次初果 ， 唯斷三界分別煩惱 ；
漸一來果，亦兼欲界修道六品 ；
漸不還者，必斷欲修九品 ；
餘至有頂，九地不定。
其超越者，類不定 ：
初果超越欲界惑并修五品 ；
一來超越或并欲修八品 ；
不還超越唯除非想修九 ；
有預流超越并非想脩 ， 皆能斷取二果故。有頂第九，無間道仍名預流故。
阿羅漢、獨覺，能斷三界一切見、修、及 定障等。
菩薩之人，能斷一切。
三乘皆能伏二障現行 ， 由伏得定等故。然菩薩伏得定 、 得果 ， 約解脫分位。皆如常釋。
二 、 三障分別。三種有三 ： 一 、 皮 、 膚 、 骨。二 、 害伴隨眠 、 羸劣隨眠 、 微細隨眠。此上二門，如《唯識章》解。三 、 惑 、 業 、 苦。一切二障分別所發業及苦等，見道所斷，如前已解。《對法》文說：“俱生業苦一切二障，隨永對治，”至“金剛心，煩惱、業、苦永不行”者。隨其何地 ： 分段不生 。 在於八地 ； 變易不生 ， 在於佛地。此依總義。若別業斷，有“黑黑”等四種業斷，如《瑜伽》第九、《論疏》釋。所知障中業 、 果等法 ， 斷在十地 ， 分分漸斷。障與業 、 果斷在別道 ，“ 無間 ”、“ 解脫 ”， 二道別故 ， 伏在八地。
三、四障分別 。 有二 ： 一、謂“闡提” ， 不信等 ， 如《唯識章》中解。二又有四。唯無明二障 ： 一 、 不共 ； 二 、 相應 ； 三 、 纏 ； 四 、 隨眠。不共有三：一、獨行不共：隨眠唯見道斷，十住中第四“生貴住”已伏纏故；二、相應不共：“忿”等俱無明 ， 通分別 、 俱生 ， 纏及隨眠 ， 伏斷位次 ， 如上所說 ； 三 、 恒行不共 ： 謂第七識俱者 ， 唯無漏斷 ， 非有漏伏 ； 入無漏觀時 ， 亦名為伏 ， 不起纏故。隨眠 ， 金剛斷。餘三准前 “ 煩惱障 ” 釋。
四 、 五障分別。謂五住地 ： 一 、 見一處 ； 二 、 欲愛 ； 三 、 色愛 ； 四 、 無色愛 ； 五 、 無明住地。此各有二 ： 一 、 起 ： 即五現行 ； 二 、 住地 ： 即五隨眠。見一處是分別煩惱障 ； 次三是俱生煩惱障 ； 後一是一切所知障。隨其所應 ， 准前伏 、 斷。
問：若分別諸惑名見一處，入見時斷，何故《大般若》第五十四、《仁王經》云：“初地斷貪；二地斷瞋；三地斷癡；四地斷見；五地斷疑”？
答：舊人解云 ： 借舉凡 、 聖 ， 以喻十地。三地已來 ， 相同世間 ， 故斷三毒 ； 四 、 五地中 ， 相同四沙門果 ： 初果斷見 、 疑故 ， 說四 、 五地除見 、 疑。而實初地已斷。
今解 ： 見者 ， 身見 ， 四地能斷俱生身見故 ； 疑者 ， 事疑 ， 非煩惱疑。由身見生 、 身見之伴 ， 故五地斷。
五者、復有“六散動” ： 一、自性散亂：謂五識等；二、外散亂：馳散五欲；三、內散亂：修定位中，沈、掉、味著；四、相散亂：矯示修善；五、粗重散亂：我執慢等，粗重力故，於樂等中，執為“我”等，由此善品永不清淨；六、作意散亂 ： 捨先所習餘定 ， 入餘乘定所起散亂。思惟者，尋伺故。如《對法》第一。
復有“六根本惑”。
六者、“七隨眠”。皆如前說 ， 開合有殊 ， 即煩惱障。疑 、 見 、 戒取 、 邪見 ， 唯分別起。所餘煩惱 ， 亦通俱生 ， 隨應二斷。
又有 “ 七漏 ”， 謂 ： 見漏 、 思惟漏 、 愛漏 、 念漏 、 根漏 、 惡漏 、 親近漏。前二漏體 ， 後五漏具 ， 見 、 修所斷 ， 準釋應知。或初一體 ， 後六為具 ， 如名釋義。
七者、“八分別”生三事。如《顯揚》及《瑜伽 · 菩薩地》三十六說 ： 一 、 自性 ： 謂執法體 ； 二 、 差別 ： 執諸法義 ； 三 、 總執 ： 執舍 、 軍 、 林 、 我 、 有情等 ； 四 、 我 ； 五 、 我所 ； 六 、 愛 ； 七 、 非愛 ； 八 、 俱相違。初三 ， 生分別所依緣事 ； 次二 ， 生見我慢事 ； 後三 ， 生貪 、 瞋 、 癡事 。 多分此唯修所斷 ， 理通見斷。
又有 “ 八纏 ”， 謂惛 、 眠 、 掉 、 悔 、 嫉 、 慳 、 無慚 、 無愧。數纏嬈故 ， 唯修所斷 ， 理亦通見。
八者、“九結”，及《寶性論》“九隨眠”。
“九結”中 ， 見結 、 取結 、 疑結 ， 唯見所斷 ； 餘六結 ， 通修斷。
“ 九隨眠 ” 者 ： 一 、 謂隨眠貪欲 ； 二 、 隨眠瞋 ； 三 、 隨眠癡 ； 四 、 三毒極上心 ； 五 、 無明住地 ； 六 、 見諦所滅 ； 七 、 修習所斷 ； 八 、 不淨地惑 ； 九 、 淨地惑。第六唯見 ， 第七唯修 ， 餘通見 、 修。隨其所應 ， 說 “ 斷 ” 分齊。
九者、“十煩惱”、“十散動” 。
及《辨中邊》第一“諸障”，皆應勘之，皆隨所應，斷之位次。
第九 、 所依分別。
於中有二 ： 一 、 依身 ； 二 、 依地。
一 、 依身者。
若伏煩惱障 ， 初唯欲界 ， 後通三界八地 ， 生有頂地更不伏故。斷通三界九地皆得。此說二乘 ， 非菩薩。菩薩斷惑 ， 唯依欲 、 色界身 ， 非生無色。此聖菩薩 ， 凡即不然。此總說已。
別分別者。其三乘者 ， 直趣自乘 ， 斷分別二障 ， 唯在欲界六天及人趣三天下 ， 非餘處 ， 慧厭猛故。《顯揚》等云：“極戚非惡趣，極欣非上二，唯欲界人天，佛出世現觀。 ” 色界聖者 ， 迴心向大 ， 斷所知障 ， 亦通色界 ； 不同煩惱須勝厭心 ， 故通彼地。若斷俱生煩惱障 ， 二乘通三界九地身。菩薩有二義 ： 一 、 通欲 、 色 ； 不定性者 ， 所留之身 ， 通二界故 。 二、是色界第四禪，直往菩薩摩醯首羅智處生故。不定性者 ，《 論 》 雖二說 ， 通二界者 ， 此說為正。若斷俱生所知障 ， 通欲 、 色二界五地 ， 非無色 ， 菩薩不生無色界故。
二 、 依地者。
若伏煩惱障 ， 色界六地 ， 無色四地 ， 方便 、 根本 ， 俱能伏之 ， 六行及無漏皆能伏故。六行唯方便 ， 七作意通根本 、 方便故。第七作意入根本故 ， 無漏伏之。色界六地非三方便。無色四地有無漏處皆以伏之 ， 勢分伏 ， 令不生起故。
若正斷者。
二乘斷分別煩惱障，唯依色界五地，必無漏道，慧猛利故。“中間”雖有無漏真道，不入見道。無色慧劣 ， 非斷惑道。《六十九》說見道唯五地故。又 ， 三依五依生 ， 不說 “ 中間 ” 有見道故。若斷修惑通九地 ： 色六 、 無色三。《瑜伽》第一百云：“九地能盡漏。”謂初 、 未至 、 中間靜慮 、 四靜慮 、 三無色。此意說修道 ， 非見道。又說三依五依生故。有頂 ， 無漏闇故 ， 不能斷惑。
菩薩若斷分別二障，唯第四定，功德勝故。託勝所依入見故。若斷俱生所知障及二習氣 ， 通色六 、 無色三。若斷俱生煩惱障 ， 亦唯第四定 ， 以金剛心依第四禪入斷惑故。
如論廣說 ， 恐煩不述。
第十 、 問答分別者。
問：此斷煩惱 ， 三世之中 ， 於何說斷 ？
答：薩婆多等所說不同。今依大乘。
《瑜伽》第五十八云“非斷去 、 來 、 今。”然說斷三世，非過去，有隨眠心任運滅故 ， 性已無 ， 何所斷 ？ 未來性未生 ， 體現無 ， 何所斷 ？ 現在有隨眠心 ， 此剎那後 ， 性必不住 ， 更何所斷 ？ 又有隨眠 ， 離隨眠心 ， 二不和合 ， 是故現在亦非所斷。然 “ 從他言音 ， 內正作意 ” 二因緣故 ， 正見相應 ， 隨所治惑 ， 能治心生。諸有隨眠 ， 所治心滅。此心生時 ， 彼心心滅時平等平等。對治生滅道理應知。正見相應能對治心。於現在世 ， 無有隨眠 ； 於過去世 ， 亦無隨眠 ， 此剎那後 ， 離隨眠心 ； 在未來世 ， 亦無隨眠。從此已後 ， 於已轉依 ， 以斷隨眠身相續中所有。後得世間所攝善無記心 ， 去來今位 ， 皆離隨眠 ， 是故三世皆得說斷。
問：所斷煩惱有退 、 不退 ？
答 ： 依薩婆多 ， 見道 、 速疾道 ， 斷已 ， 永不退。其無學道 ， 住不動者 ， 不退。退種性者 ： 退法 、 思法 、 護法 、 住法 ， 必勝進本性不退。退法進成者退。
大眾部等 ， 退預流果 ， 非阿羅漢 ： 阿羅漢見 、 修二道極堅牢故 ， 見道不然 ， 故退。
今大乘 ： 聖道 ， 斷隨眠 ， 必不退 ； 伏者 ， 有退義。《涅槃經》言：“若世俗道而斷煩惱，以還起故，說名無常。 ”《 瑜伽 》 亦然。退等種姓 ， 依定障建立 ， 非退果。然菩薩等 ， 以無漏道所伏 ， 亦不退自在故。如舍利弗 ， 至十信第六心猶退 ， 以退 ， 起煩惱 ， 先有漏伏故。
問 ： 云何名斷 ？ 若是現行 ， 久已自滅 ； 若種子者 ， 道不可俱。云何名斷 ？
答：《五十八》云：“但斷隨眠 ， 以煩惱 、 纏先已捨故。斷隨眠故 ， 說名為斷。何以故 ？ 雖纏已斷 ， 未斷隨眠。諸煩惱 、 纏 ， 數復現起。若隨眠斷 ， 纏與隨眠畢竟不起 ， 亦名斷纏。 ” 此說聖道正斷隨眠。若伏斷者 ， 折種子力 ， 令不生現 ， 名伏現行。隨眠雖復與道不俱 ， 然如 。
問：前義說之 ， 為斷三心真見道，“法觀”既細，必兼“生觀” 。 即斷“生執”，何故“生執”即三心斷，“法”唯二心？應細三心、粗二心故。
答：法觀雖細，必帶生觀，第二剎那不斷“生執”，如十地中斷惑。“法觀”習氣可斷，種不可除 ， 不障此道故 ， 加行之心不欣斷故 ， □二品斷 。 不爾違論 。
問：為總緣作意能斷煩惱 ， 為別緣作意能斷煩惱 ？
答：《佛地論》中，釋自、共相，略有三說 ：
有義 ： 二量在散心位 ， 不說定位。定位緣一切 ， 皆現量攝。此師雖言定心緣一切 ， 不說斷惑定總 、 別相。然准義知 ， 唯共相斷 ， 定心通緣自 、 共故。
第二師云 ： 定心唯緣自相。然由共相 ， 方便所引 ， 說緣共相。所顯理者 ， 就方便說 ， 名知共相 ， 不如是者 ， 名知自相。由此道理，或說“真如”，名“空”、“無我”，諸法共相，或說“真如” ， 二空所顯 ， 非是共相。此師意說 ： 就方便說 ， 可名共相 ； 說觀中證 ， 可名自相。即顯斷惑唯自 ， 觀非共相也。
第三師云 ： 如實義者 ， 彼因明論立自 、 共相 ， 與此少異。彼說一切法上實義皆名自相 ， 以諸法上自相 、 共相 ， 各附已體 ， 不共他故。若分別心 ， 立一種類能詮 、 所詮 ， 通在諸法。如縷貫花 ， 名為共相。此要散心分別假立 ， 是比量境。一切定心 ， 離此分別 ， 皆名現量。雖緣諸法苦 、 無常等 ， 亦一一法各別有故 ， 名為自相。真如雖是共相所顯 ， 以是諸法自實性故 ， 自有相故 ， 亦非共相。不可以其與一切法不一 、 不異 ， 即名共相 ， 自相亦與一切共相不一 、 異故。此義意言 ： 總為無我 ， 共相所顯 ； 一一別證 ， 體是自相。即可通為二觀 ， 能斷 、 能顯是共相。詮為唯識無我等故 。 據法□自相。一一法真理皆能了知故。《緣起經》下卷言：“真諦聖智於真智境 ， 非安立義 ， 總相緣故，名頓現觀。”一剎那中，由加行引，能普遍知，名總相緣。非一一法真如妙理而不別知名為總相。佛地自會 ， 故不相違。
問：此諸煩惱 ， 從何說斷 ？
答：從彼相應 ， 及所緣故 ， 煩惱可斷。所以者何 ？ 對治道生 ， 煩惱不起 ， 得無生法 ， 是故說名斷彼相應。由本識中煩惱種子皆悉斷盡 ， 心等起時 ， 無煩惱俱 ， 名相應斷。相應斷已 ， 不復緣境 ， 故從所緣 ， 亦說名斷 ， 無能繫心縛所緣故。此文依斷煩惱障說。菩薩斷者 ， 由修止觀 ， 能斷煩惱。由修此二 ， 觀於無相 ， 故諸相縛皆得解脫。相縛脫故 ， 諸粗重縛亦得解脫。故世尊言 ：“ 相縛縛眾生 ， 亦由粗重縛 ， 善雙修止觀 ， 方乃俱解脫。 ”
問：云何次第斷諸煩惱 ？
答 ： 謂在家者 ， 最初應斷不善事業及諸惡見 ；
次後應斷樂出家障，謂欲、恚、害三種尋思 ；
次後應斷不定心者三摩地障 ， 謂即眷屬 、 國土 、 不死三種尋思 ；
次斷得作意障 ， 謂樂遠離品 、 身諸粗重 ；
次斷見道煩惱 ；
次斷修道煩惱 ；
次斷屬苦、屬憂、屬樂、屬喜、屬捨諸定障品 、 障礙煩惱 ；
次後別有應斷所知障品諸障 ；
由前次第，應斷二障。
問：見道 、 修道 ， 名正斷道 ， 何頓 ？ 何漸 ？
答：《見道章》中當廣顯示。
《大乘法苑义林章》卷第二
