十二分章
第六 、 十二分教。
略以七門辨釋 ： 一 、 列名 ； 二 、 辨相 ； 三 、 釋總別名 ； 四 、 通別 ； 五 、 廢立 ； 六 、 諸藏相攝 ； 七 、 問答分別。
第一、列名者：
一、契經；二、應頌；三、記別；四、諷誦；五、自說；六、緣起；七、譬喻；八、本事；九、本生；十、方廣；十一、希法；十二、論議。
第二 、 辨相中。
契經相者。《對法》第十一說：“謂以長行 ， 綴緝略說所應說義。 ” 即諸經中長行 ， 略說所應說法 ， 名為契經。《八十一》說與《對法》同。謂“貫穿義 。 長行直說 ， 多分攝受意趣 、 體性。”《瑜伽》第二十五、《顯揚》第六不說“長行”，但總相云：“佛於彼彼方所，為彼彼有情，依彼彼行，宣說無量蘊相應語……”乃至“證淨相應語。結集法者，攝聚聖語，為令正法得久住故，以妙名等，次第安布……”乃至廣說“真善、妙善名為契經”，與《涅槃經》所說同也。《涅槃經》中第十五說：“從如是我聞乃至歡喜奉行，如是一切名修多羅。 ” 然修多羅 ， 有總 、 有別。總者 ， 即攝十二部盡。《涅槃》等說是別者，唯攝長行 ， 略說所應說義 ， 與所餘分 ， 相不同故 ， 名之為別。名據一義 ， 亦不相違。
應頌相者。《對法》等諸論同說：“即諸經中，或中、或後，以頌重頌。”即後更頌前長行義。又云：“不了義經 ， 應更頌釋。長行雖說 ， 義猶未盡 ， 後更頌之。 ” 即以二義名為應頌 ： 一者 、 為益利根後來。二者 、 為顯前不了義 ， 令聽法者解明淨故。《涅槃》但有初之一義。《成實論》中，第二卷言：“或佛自說，或弟子說，欲令義理堅固不散，如綖貫花，次第堅固”。又嚴飾詞 ， 令□樂故。又義入偈中 ， 即令要略 ， 易可解故。
記別相者。《對法》等云：“謂於是處，聖弟子等，謝往過去，記別得、失，生處差別。”此依世尊記諸弟子未來生事 ， 記因果也。又諸論云：“又 ， 了義經說名記別 ， 記別開示深密意故。 ” 記者 ， 明也 ； 別謂分別。明記分別深密之義 ， 名為記別。餘處所言 “ 不了義經名記別者 ” 。謂以少言略記別故 ， 名不了義 ， 不據分明說深義也。《涅槃經》云：“如來為諸大人授記也。汝阿逸多，未來有王，名曰懷佉，當於是世，而得成佛，名彌勒。 ” 是記別經。准諸教言 ， 總以三義名為記別 ： 一 、 記弟子死生因果 ； 二 、 分明記深密之義 ； 三 、 記菩薩當成佛事。
諷誦相者。《顯揚》等云：“謂諸經中 ， 非長行 、 重說。然以句結成，或以二句、三句、四句、五句、六句等說，□為諷頌。”《涅槃經》云：“除修多羅及諸戒律。”其餘有說四句之偈：“諸惡莫作。諸善奉行 ， 自淨其意 ， 是諸佛教。 ” 是名伽陀經。此意說言 ， 非長行直說 ， 及非因緣 ， 為他以偈 ， 四句為首 ， 說諸法者 ， 名為伽陀。以此 ，《 涅槃 》 亦有別相修多羅。不爾 ， 此中云何除之 ， 唯有通相修多羅故。小句至二 ， 多句無量 ， 一切皆是。 《 涅槃 》 且舉一頌指教。諸論舉難 ， 不滿頌者 ， 故但至六 ， 若唯一句 ， 即不成頌 ， 此與長行 ， 難可別故。舉一頌半 ， 說言六句 ， 五 、 七皆得 ， 小故不說。
自說相者。《瑜伽》等云：“謂於是中，不顯請者，為令當來正法久住，正教久住，不請而說，是名自說。”《對法論》云：“如伽陀曰：‘若於如是法 ， 發勇猛精進 ， 靜慮諦思惟 ， 爾時名梵志。’此佛為令正法久住 ， 正法久住 ， 是行住也。”《涅槃經》說：“如佛晡時入於禪定……”乃至“明旦從禪定起，無有人問，以他心智，即自說法……”乃至廣說，“如是諸經，無問自說，是名優陀那。 ” 指事雖殊 ， 義理同也。
問曰 ： 何故請者無言不名請說 。 如來默然即許成答 ？
答曰 ： 請有二種 ： 一 、 心念 ； 二 、 口宣。口宣動業 ， 為慇重故 ， 所以成請 ， 但心念輕 ， 所以經中不名為請。答亦有二 ： 一 、 默 ； 二 、 語。但令生解 ， 即名為答。不約輕重 ， 故不同問也。
又，諸經中，佛知其念，即為說法，故雖無言，亦名為請。要彰語重 ， 與其請名 ， 無言非請。
又問 ： 既有無問自說經 ， 何不有有問無答經 ？
答曰 ： 十二分中 ， 說法方成經 ， 無問有答得成經 ， 無說不成經 ， 有問無答不成經。然理而言 ， 諸置答者 ， 亦名為經。
又，香積佛國，二種俱無，香為佛事，無說成經。此土如來 ， 聲為佛事 ， 是故無答不得成經。十二分經 ， 不以有問方名為經 ， 故有無問自說經也。
緣起相者。《八十一》說：“謂依有請而說諸法。如經說言 ：‘’ 世尊一時依黑鹿子 ， 為諸比丘宣說法要。又依別解脫因起之道 ， 毘奈耶攝所有言說。又於是處 ， 說如是言 ， 世尊依如是如是因緣 ， 依如是如是事 ， 說如是如是語。”此具三義 ， 名為因緣：一、因請而說。二 、 因犯制戒。三 、 因事說法。如次應知。《對法》等論 ， 唯有初二 ， 《涅槃經》中 ， 唯有後一。《對法》等云：“因緣者，謂因請而說。又有因緣制立學處。 ”《 涅槃經 》 云 ：“ 如諸經偈所因根本。如舍衛國有一丈夫 ， 羅網捕鳥 ， 得已還放。世尊知其本末因緣，而說偈言：‘莫輕小惡，以為無殃。水渧雖微，漸盈大器。’是名尼陀那經。”此唯因事說法 ， 故皆非具足。唯 《 八十一 》， 義理周圓。
譬喻相者。《涅槃經》云：“如戒律中所說譬喻 ， 是名阿波陀那經”。《對法》等云：“謂諸經中有比況說 ， 為令本義得明淨故。”《二十五》言：“謂於是中有譬喻說。”《對法》唯云經中譬喻，《涅槃》但說律中譬喻 ， 《瑜伽》總說經 、 律 、 論譬喻 ， □此所攝。
本事相者。《八十一》云：“謂除本生 ， 宣說前際諸所有事 ， 除佛本生 ， 說餘一切前際之事 ， 名為本事。”《對法論》云：“所謂宣說聖弟子等 ， 前世相應事”。《涅槃經》言：“如佛所說：‘比丘當知，我出世時所可說者名曰契經，鳩留秦佛說為甘露鼓，□那含牟尼佛說為法鏡，迦葉佛說名分別空。 ’ 是名伊帝曰多伽。 ”《 對法 》 但說往弟子事 ， 以對本生是菩薩故 ， 唯說人事。《涅槃》但說往昔法事。《瑜伽》通說往昔一切若人、若法、若凡、若聖 ， 皆名本事。
本生相者。《瑜伽》二十五、《顯揚》第六說：“謂於是中 ， 宣說世尊在過去世 ， 彼彼方分 ， 若生 、 若死 ， 行菩薩行 ， 行難行行 ， 是名本生。”謂說世尊往世 ， 於某方所 ， 有死生身 ， 所行菩薩行 ， 所有難行行 ， □名本生。《對法》及《八十一》云：“所謂宣說諸菩薩行本相應事。”《涅槃經》言：“如佛世尊本為菩薩。作鹿、作羆、作獐、作兔，乃至廣作金翅鳥等，所可受身，是名闍陀伽經。”《對法》但說諸菩薩行，《涅槃》唯說往菩薩身，《瑜伽》通說往昔菩薩若身、若行，皆名“本生”。
方廣相者。《八十一》云：“謂說菩薩道 ， 如說七地四菩薩行 ， 及百四十不共佛法。又復此法 ， 廣故 、 多故 、 極高大故 、 時長遠故。”此義意言，說菩薩道不共佛法，二空理正 ， 包福慧滿 ， 名為方廣 。 唯在大乘 ， 不通小乘。《涅槃》名為“毘佛略經”。《對法》說言：“亦名廣破 ， 亦名無比。一切有情利益 、 安樂所依處故 ， 宣說廣大甚深法故 ， 名為方廣 ； 能破諸障 ， 名為廣破 ； 無法比類，名為無比 ； 唯依大乘，名為方廣。”《瑜伽》第二十一。聲聞具十二 ， 自列方廣。又 ，《 涅槃經 》 第三卷言大乘有九 ， 不遮小乘有其十二。故小乘中亦有“方廣”。此中正法，名之為“方”。亦可因果理正 ， 名之為方 ， 說四諦理極真正故。廣陳包含 ， 名之為 “ 廣 ”， 故小乘有。《法花》 、 《瑜伽》等 ， 但說大乘。《涅槃》通說 ， 文最為正。
希法相者。《顯揚》第六云：“謂諸經中 ， 宣說諸佛及諸弟子八眾 ， 所有共 、 不共德 ， 及餘最勝 、 殊特 、 驚異 、 甚深之法 ， 是為希有。”此意說言 ， 但說功德及希奇事 ， 名為希法。 《 涅槃經 》 言 ：“ 菩薩初生即行七步 ， 放大光明 ， 遍照十方 ， 獼猴獻蜜 ， 白項狗聽法 ， 魔變為青牛 ， 行瓦□間 ， 令相棠觸 ， 無所傷損。如佛初生 ， 入天廟時 ， 令彼天像 ， 起下禮敬 ， 名未曾有。 ” 此說佛等殊物之事 ， 名為希法 ， 不說功德及弟子事。《對法論》云：“若說聲聞 、 諸大菩薩 ， 及如來等 ， 最極 、 希有 、 甚奇特法。 ” 但說聖者奇特之法 ， 不說所餘 ， 不相違也。
論議相者。《八十一》云：“謂諸經典，循環研覈，摩咀理迦，一切了義經皆名摩咀理迦。謂於是處 ， 世尊自廣分別法相。又聖弟子 ， 已見諦跡 ， 依自所證 ， 亦無倒分別諸法體性 ， 此亦名為摩咀理迦。摩咀理迦 ， 亦名阿毘達磨。”《涅槃經》說：“如佛世尊所說諸經 ， 若依論議 ， 分別廣說 ， 辨其相貌 ， 是名優婆提舍經。”《顯揚》第六、《瑜伽》二十五、《對法》皆言：“云何論議 ， 所謂一切摩咀理迦、阿毘達磨，研究甚深素咀纜義，宣暢一切契經宗要，是名論義。”《涅槃》但說唯佛世尊所說論議。《顯揚論》等中 ， 但說弟子所說論議經 ， 各舉一種。然 《 瑜伽論 》 八十一中 ， 具包二種 ， 以許弟子作對法藏 、 論議經故。
如是總說十二分教 ， 相狀同 、 異 ， 諸廣學者幸無悶焉。
別釋此相，如《瑜伽》第二十五、第八十一，《顯揚》第六，《對法》十一，《涅槃》第十五，餘處皆略，所有違返□隨會訖。
第三 、 釋總別名者。
先釋總名 ， 後釋別名。
釋總名者。先德翻為十二部經。但以部言 ， 義含二種 ： 一 、 謂部 ^3 □ ； 二 、 謂部類。世人謂有十二部 ^3 □ ， 經名亦濫。總別難明。今者翻為十二分教。分者 ， 類義 、 支義 、 段義 、 教義。如前 ， 教有十二 ， 義類支條 ， 分段異故 ， 即帶數釋。
釋別名者。
應重述頌，可諷之頌，自陳之說，待緣而起，希有之法，方理之廣，此之六名，□依主釋。
論體即議 ， 此之一名。唯持業釋。
若言契理之經，是依主釋 ； 能契即經 ， 是持業釋。
記其因果差別 ， 差別之記 ， 是依主釋。若言記識分別 ， 名為記別 ， 記即是別 ， 是持業釋。
若云 ： 譬者 ， 況也 ； 喻者 ， 曉也 。 曉喻之譬 ， 是依主釋。若言 ： 譬者 ， 類也 ， 喻者 ， 況也 。 譬體即喻 ， 是持業釋。
若言 ： 本世之事 ， 本世之生 ， 名本事 、 本生。是依主釋。若本體即事 ， 本體即生 ， 是持業釋。
此之五名，□通二釋。
然此十二，□加教字 ， 謂契經教 ， 乃至廣說論議教者 ， □持業釋。
第四 、 通別者。
此中諸教 ， 一往為論 ， 據實皆有通 、 別之相。所以者何？且契經中，《涅槃經》說：“始從‘如是’，終至‘奉行’ ， 即十二分皆名契經。”是通相也。《瑜伽》等說：“謂以長行 ， 綴緝略說所應說義 ， 名為契經。 ” 是別相也。別中具九 ， 唯除二頌。此一行門 ， 以一對餘。其已對說者 ， 下更不別說 ， 一切應知。
“應頌”之中亦有“記別”。雖無文許 ， 然有教證。如《法花》說：“舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰花光，當度無量眾。 ” 如是等文 ， 處處非一。故應頌中亦有記別。為此重頌前長行義 ， 故記別有三 ： 一 、 記弟子死生因果 ； 二 、 記深義 ； 三 、 記成佛。此即應頌亦有記別成佛經也。餘二記別 ， 隨應有無。
應頌之中定無諷誦 ， 諷誦非前長行直說。但以二句等說所應說故。
應頌之中亦有自說。如授記等 ， 無請者故。
應頌之中理有緣起。緣起有三 ： 一 、 因請而說 ； 二 、 因犯制戒 ； 三 、 因事說法。如 《 法花經 》 第一卷中說一乘處 ， 因舍利弗慇懃三請 ， 世尊長行已為說訖 ， 更重說故。餘二緣起 ， 隨應有無。
應頌之中理有譬喻。火宅 、 窮子 、 化城喻等 ， 皆重說故。
應頌之中理有本事。《序品》中說：“妙吉祥言 ： 彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今即我身是。”既說弟子彌勒 、 文殊本世之事。故應頌中亦有本事。又，《化城喻品》中 ， 佛自頌言：“爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。我在十六數，曾亦為汝說。”故應頌中定有本事 ， 說聲聞等本生事故。
應頌之中理有本生 。 《常不輕品》重頌偈云：“彼時不輕，即我身是，時四部眾，著法之者，聞不輕言，汝當作佛，以是因緣，值無數佛。”既說不輕，佛本生事，故應頌中亦有本生。十六王子 ， 類此應知。
應頌之中理有方廣。《方便品》云：“十方佛土中 ， 唯有一乘法 ， 無二亦無三 ， 除佛方便說。”一乘既是方廣深經。故應頌中亦有方廣。又，《解深密》云：“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：阿陀那識甚深細，一切種子如暴流 …… ”等。即是應頌中有方廣也。
應頌之中理有希法。《化城喻品》云：“大通智勝佛 ， 十劫坐道場 ， 佛法不現前 ， 不得成佛道。 ” 又云 ：“ 東方諸世界 ， 五百萬億國 ， 梵宮殿光耀 ， 昔所未曾有。”說佛十劫坐於道場不得成佛，及佛神通，令其十方各各五百萬億國土光明晃耀，是佛世尊希奇之事。故應頌中亦有希法。
應頌之中理有論議。如《解深密經》說三無性已：“爾時世尊欲重宣此義，而說頌言：相 、 生 、 勝義無自性，如是我皆已顯示，若不知佛此密意，失壞正道不能往。故於其中立一乘，非有情姓無差別。”此既研覈三無性法，說為密意。又重頌前所說諸義 ， 故應頌中亦有論議。
由此，雖無正文，誠證許應頌中有通、有別。然以理證 ， 如前所引 ， 義可成立。故應頌中 ， 其通相者 ， 具十一分 ， 并“自說”故。此約通相“脩多羅”說，別相者無。若對於後 ， 唯有其九 ： 除前 “ 契經 ”、 後 “ 諷誦 ” 故。其別相者 ， 如諸教說。
上來廣引一法為例。餘但略指 ， 不能煩引 ， 學者宜應子細研究。
其記別中亦有通別。通相之中有說有五 ， 謂 ： 自說 、 因緣 、 方廣 、 希法 、 論議經也。不見記別諷誦 ， 說故 ； 亦無說喻而授記故。本事 、 本生皆說過去 ， 記別記於未來生事 ， 故不說有。此依授記死生成佛名為授記。有說 ： 不爾 ， 若分明記別諸了義經名記別者 ， 記別亦有諷誦 、 譬喻 、 本事 、 本生 ， 有後九分。
諷誦之中通有後八。
自說通相具有後七。
因緣通相具有後六。方廣等教亦有待請因事說故。
譬喻通相但有後五。有義但有後之三種 ， 無本事 、 本生。不見喻說此二種故。
本事通相有後三分。唯無本生 ， 師資別故。
本生亦有後之三種。
方廣通相具有後二。
希法通相具有後一。
記別以下 ， 其別相者 ， 隨其所應 ， 有多 、 有小 ， 文不定故。或有釋言 ： 餘所不攝 ， 名為別相。亦隨義釋 ， 然稍難知。
如是 ， 總釋諸通相者 ： 契經 、 記別 、 自說 、 因緣 、 譬喻 、 方廣 、 希法 、 論議 ， 此之八部 ， 具攝餘十一 ， 可於其中具有十二。故《涅槃》中：“從十二部出脩多羅，脩多羅中流出方廣，方廣之中具攝十二也。 ” 所餘一切 ， 准此應知。
應頌、諷頌、本事、本生，此之四部，各有餘十。應頌 、 諷誦 ， 定各互無。本事 、 本生 ， 互無亦爾。唯可於中有十一故。
此中“有”者，或可具有，非決定有。且如記別 ， 非記之處即不攝之。乃至論議 ， 非是研覈追尋之處 ， 即亦不攝。隨應或有 ， 義可具足 ， 非定有也。
第五 、 廢立者。
何故但立十二分教 ， 不增不減 ？
《涅槃經》云：“能聽法者所宜聞故。 ” 三乘通說 ， 以轉法輪三周 ， 總說有十二行 ； 能詮彼教 ， 類分十二。又 ， 以破十二支 ， 入十二處 ， 所以說法 ， 亦分十二。此總廢立。
別廢立者。
如是聖教，長行、偈頌，相對為門，乃有直說及非直說。
重頌 、 單頌相對為門 ， 說有應頌及於諷誦。
無問 、 有問相對為門 ， 說有無問及於有問。因緣經有別請者 ， 名因請而說 ， 即是問也。
佛事 、 非佛事相對為門 ， 陳其宿世 ， 說有本事及有本生。
如是 ， 亦應記 、 非記相對 ； 法 、 喻相對 ； 廣 、 略相對 ； 曾 、 未曾相對 ； 論 、 不論相對為門。
又 ， 亦應立本 、 末相對 ， 謂即所說本事 、 本生 ， 亦應對立末事 、 末生 ！？ 此不應爾！如十力中立“處、非處”，“上根、下根所有智力”，更不對立“自業、非業”，乃至不立“不盡漏盡所有智力”。經中亦爾。
且立直說及非直說等，不應立有記非記等 ！？ 以信樂者應宜聞故。又 ， 別解者 ， 勝事可記 ， 令其厭惡而欣善故 ， 立記別經。不可記者 ， 欣厭義微 ， 故無非記。
諸有智者以喻得解，舉喻成法，理有大益，故有喻經。非喻之經無別勝用 ， 但總立之為契經等。故無非喻。
如是乃至論 、 不論經 ， 理解亦爾。廣勝於略 ， 曾劣未曾 ， 論勝非論 ， □非齊故 ， 略之不立。
此依聲聞，有廣教故：既有本經，今立末者，授記經中已是“末”故。又 ， 現在等法 ， 其事可見 ， 未來果法 ， 微細難知 ， 故更不別立 ， 名末事 、 末生。現果法彰 ， 但可陳其宿生因事 ， 令知現果 ， 欣厭義成。故但立彼本事 、 本生 ， 不別立於末事 、 末生。或記別經 ， 亦名末事 、 末生等經 ， 無失。
第六 、 諸藏相攝寬狹者。
初 、 以諸藏對十二分 ， 通相相攝 ； 後 、 以諸藏對十二分 ， 別相相攝。初 、 以諸藏對十二分通相相攝者 ， 於中有三 ： 初 、 二藏對 ； 次 、 三藏對 ； 後 、 六藏對。
二藏對者。二藏之中皆有十二。《瑜伽》第二十一：“佛為聲聞說十二分”，一一具列。又，《涅槃經》中第三卷說：“護大乘者受持九部。 ” 彼自說九 ， 謂除因緣 、 譬喻 、 論議。不說聲聞無此九部 ， 故知聲聞具有十二 ， 不可說言“除九餘三名為聲聞。”聲聞藏中 ， 亦有契經 、 應頌等。故《瑜伽》二十五說：“聲聞藏中無方廣者，無有能得無上果故。 ” 說之為無 ， 理實通有。《法花經》中第一卷說小乘有九 ： “我此九部法 ， 隨順眾生說 ， 入大乘為本。以故說是經。 ” 彼自說九 ， 謂除記別 、 自說 、 方廣。 不 遮大乘具有十二。故知二藏 ， 取互不遮。
由此應作四句分別 ：
一 、 大全非小 ： 如《法花經》 ；
二 、 小全非大 ： 如《涅槃經》 ；
三 、 二俱不全 ： 合二小分 ；
四 、 二俱全 ： 合二全分。
故二藏中皆具十二。
三藏對者。既許“契經”、“緣起”、“論議”通相，皆有十二分教，故□相攝。如前所引 ， 教理廣成。於三藏中 ， 一一具有十二分故。“記別”之義既具有三，隨其所應，“毘奈耶”攝；菩薩戒等，既名“方廣”，“毘奈耶”攝，理亦不違；因請、因事，說諸深理，故“因緣經”通“對法藏”；既從“如是”終至“奉行”，皆“脩多羅”，故知三藏皆有十二。
六藏對者。既言通相十二互通 ， 故六藏中皆有十二。正法廣陳名為“方廣”，故通聲聞藏；記諸弟子死生之事，通聲聞中“毘奈耶”故。
已上總說通相相攝。
後以諸藏對十二分 ， 別相相攝者 ， 於中亦三 ： 初以二對 ； 次以三對 ； 後以六對。
以二對者。《涅槃》第三說：“大乘有九” ， 唯無因緣 、 譬喻 、 論議 ； 小乘具十二 ， 經文不遮 ， 故言具有。《瑜伽》二十一言 ： 具有十二。《法花經》說 ： 小乘有九 ， 謂除記別 、 自說 、 方廣 ； 大乘有十二。《瑜伽論》中第三十八說：“方廣”分唯菩薩藏 ； 所餘諸分 ， 有聲聞藏。此說大乘具有十二，小乘有十一，唯除“方廣”。又，《瑜伽論》八十五說：“十二分中，除‘方廣’分，餘名聲聞乘相應契經；即‘方廣’分，獨名大乘相應契經。 ” 此說小乘有十一 ， 大乘唯 “ 方廣 ” 。
四文不同，各有別意，此中皆依別相門故。
且《涅槃經》中，依因犯制戒說為“因緣”，諸大菩薩本來無犯，不因制戒，說無因緣，非無因請、因事說法“因緣”經也。夫說喻況，開中下根，諸大菩薩多分利根，不須譬瑜，聞法便解，說無譬 喻，理非無也，諸大乘經現見大有說喻者故。又 ， 大菩薩性皆利根 ， 舉宗便解 ， 不假徵詰方生慧心 ， 說無論議 ， 理實非無 ，《 解深密經 》、《 瑜伽論 》 等是大乘故 ， 明論議經通大乘。
有問 ： 既說菩薩由利根故不假論議 ， 應無應頌 ， 不假重說故。
答 ： 為益後來 ， 故須重頌 ， 非前菩薩假重頌言。
《涅槃》一往依此別義 ， 說大乘中無此三分 ， 其實具有。又，護法者誦三藏中，多分唯誦“素咀纜”藏，不誦餘二，故但說九，略無餘三。餘三即是二藏攝故。理實大乘非無十二。諸聖教中 ， 皆說大乘有此三故。
又，《法花經》中，依授弟子得成佛記，名為“記別”，說聲聞無彼，不求於大菩提故。猶如以寶示其愚人 ， 愚人便□。聲聞聞記亦復如是 ， 故說為無。記諸弟子死生事等 ， 理實亦有。
又，聲聞人多聞淺法，若不待請，憍慢便生，說無“自說”，其實亦有。
又，聲聞法但證小果，不得無上正等菩提，理非至極，行不包弘，說無“方廣” ， 其實亦有。正法廣陳 ， 云“方廣”也。
又，《法花》一會，宗說一乘 ， 為引一切不定聲聞趣佛果故。彼類已前未聞記彼得成於佛，今迴心已，方乃得聞，故說聲聞略無“記別”。
初《方便品》，顯法深妙，欲令聲聞起尊重意，無問不說，三請方說，故說聲聞略無“自說”。
恐聲聞等於先所聞四諦等法生無上意，今顯彼非無上大法，無上大法唯大乘是，故說聲聞略無“方廣”。
《法花》一往化不定人，依一義中，說聲聞人唯有其九，實可具有。《瑜伽論》第三十八中，同《法花經》，亦依小乘理教非勝，不得菩提，名無“方廣”，有十一部。小乘經中亦記弟子死生之事 ， 分明顯示諸法密意 ， 亦有“記別”。小乘經中，亦顯佛慈悲所有法相，不待請問而便自說，如初轉法輪，故有“自說”。不同《法華》略無此二。
說大乘中有十二者，大乘經中，亦有因請、因事說法，故有因緣。又，《勝鬘經》云：“毘尼者 ， 即大乘學。 ” 故有因緣。
顯法深難 。 亦有況說 。 故有譬喻。
法相幽邃 。 往復方明 。 故有論議。
故說大乘具有十二。
又，《瑜伽論》八十五 ， 文同三十八 ， 然以十一分既為聲聞藏 ； 對此 ， 但說“方廣”一分為菩薩藏。其實菩薩具十二分。又，《八十五》所說“方廣” ， 通相 “ 方廣 ”， 攝十二故 ， 更不假說餘十一分名菩薩藏。聲聞藏中，《八十五》說：若通、若別，俱無“方廣”，故須除之。此即四文不同意也。
上來第一 、 二藏對訖。
以三對者。三有二種：一、《普曜經》中三，謂“獨覺”等三；二、“素咀纜”等三。
獨覺之教 ， 無別部類 ， 不可別說有此十二教之差別 ， 但同聲聞。聲聞、菩薩前二藏中已具釋訖。
《顯揚》第六、《瑜伽論》第二十五說：“十二分中，契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是為素咀纜藏；所說因緣，是為毘奈耶藏；所說論議，是為阿毘達磨藏。”此說十部是“素咀纜”，唯說一部是“毘奈耶”，唯說一部是“對法藏”。“素咀纜”中，雖具十二，因事制戒，正“毘奈耶”；論難甚深，亦唯“對法”；略此二部非“素咀”纜 ， “素咀纜”中非無此二。“譬喻”、“本事”、“本生”三種，理實亦通“毘奈耶”攝。 “ 對法 ” 說為 “ 毘奈耶藏 ”， 律中多說譬喻等故 ， 是眷屬攝 ， 自性即非。《顯揚》等論，依自性非毘奈耶攝，故說彼三是“素咀纜”。《對法》依眷屬說是 “ 毘奈耶 ”， 各望一邊 ， 不相違也。
上來總是三藏對也。
以六對者。《對法論》中第十一說：“契經、應頌、記別、諷誦、自說，聲聞藏中，素咀纜攝；緣起、譬喻、本事、本生，此二藏中，毘奈耶藏，并眷屬攝；因緣一種，正毘奈耶，譬喻等三是彼眷屬 ； 方廣 、 希法 ， 菩薩藏中 ， 素咀纜攝 ； 方廣廣博 ， 正菩薩藏 ； 希法難思 ， 亦菩薩藏 ； 論議一種 ， 通二藏中阿毘達磨藏攝。”此中意說：十二分教於六藏中，五唯聲聞“素咀纜”攝；四通二藏“毘奈耶”攝；二唯菩薩“素咀纜”攝；一通二藏“阿毘達磨”。依此 ， 聲聞但有十種 ； 菩薩藏內唯有其七。據實，初五亦通菩薩“素咀纜”攝，以聲聞中略無“方廣”，但說彼五以為聲聞“素咀纜”攝 ， 非菩薩中無有彼五。 《 三十八 》 云 ： 十二皆通菩薩藏故。“緣起”等四，亦非二藏中“素咀纜”不攝，以說自性及助伴為“毘奈耶”故，略不說為二素咀纜，但說“因犯而制於戒名為因緣”。“因緣”自性，“毘奈耶”攝。眷屬隨之，亦彼藏攝。《涅槃經》說：“始從‘如是’，終至‘奉行’ ， 皆脩多羅經”故。《二十五》說：“十部名為素咀纜”故。“譬喻”等三，亦“素咀纜”。因請、因事而說，於法名曰“因緣”，故亦說為“素咀纜”也。此三相從，亦“毘奈耶”攝。又，非聲聞“素咀纜”中亦無“方廣”、“希法”。《涅槃》不遮十二 ， 皆通聲聞有故。正法廣陳 ， 義亦通故。又說十一為聲聞藏，故知“希法”亦通聲聞“素咀纜”也。今以理極，能得菩提名為“方廣”，唯說諸佛菩薩大威神名為“希法”，故說聲聞“素咀纜”中無此二分 ， 理實皆有 ， 如前已說。又無 “ 方廣 ”， 諸文共同 ； 無 “ 希法 ” 者 ， 眷屬所攝 ， 唯菩薩藏 ； 其實通也。“論議”多分唯是“對法”，或約弟子所造論等名為“論議”，故唯攝在“阿毘達磨”。理實亦通二“素咀纜”。
以菩薩、聲聞“素咀纜”藏對餘聊簡 ： 初文且舉一邊之義，又以二藏各“毘奈耶”、“阿毘達磨” ， 互對十二部 ， 義皆通有。若隨別義 ， 相對聊簡 ， 義准應知。恐文煩廣 ， 故略不述。
《涅槃經》云：“從十二部出脩多羅 ， 從脩多羅流出方廣 ” 。此以別中 ， 流出於總。“始從‘如是’，終乃至‘奉行’ ， 皆脩多羅” ， 故從十二分出脩多羅也。又從總中流出於總，“方廣”亦具有十二分故。從 “ 脩多羅 ” 流出方廣。又有釋云 ： 初從別出總 ， 後從總出別 ， 欲顯總別互流出也。
今准諸文，別相正說 ， 應云：
“方廣”唯是菩薩“素咀纜”攝；
“論議”通是菩薩、聲聞“阿毘達磨”。
因緣亦通聲聞、菩薩“毘奈耶”攝。
契經、應頌、記別、諷誦、自說、希法，此之六種，亦通聲聞、菩薩藏中“素咀纜”攝。
譬喻、本事、本生三種，通是聲聞及菩薩藏“素咀纜”及“毘奈耶”二藏所攝。
對法所說 ， 據其別義 ， 非違理文。此據多分。
或“方廣”分亦通二種，如是所說不違諸教。
若約通門相對攝者 ， 以藏分部 ， 成三十六 ； 以部分藏 ， 亦三十六 ； 若以別相相攝為門，以藏分部等，隨應廣說。
由此 ， 三藏對十二分中“脩多羅”等 ， 互有寬狹 ， 四句分別 ：
有三藏中“脩多羅”，非十二中“脩多羅”：謂“應頌”等，“脩多羅”藏，十二分中約別相故。
有十二分中“修多羅”，非三藏中“脩多羅藏”：謂通相“脩多羅”，“因緣”、“論議”等。
有二俱是：謂別相“脩多羅”入藏中故。
有二俱非者：謂十二中別相“緣起”等，三藏中，別“毘奈耶”等。或外道典籍。
其餘藏中互為句者，名既差別 ， 唯體有寬狹 ， 亦可為之 ， 准義應知。
上來所辨相攝之義。合是第六 ， 十二分教相攝寬狹。
第七 、 問答分別者。
問：十二分教，何故長行，略說初名“契經”，不名“論義”。乃至循環研覈後名“論議”，乃至不名“”契經 ？
答曰：彼教得名，隨義增上：略說貫穿，長行增上，但名“契經” ， 乃至不名“論議”教等。問答、循環、研覈、增上，但名“論議” ， 乃至不名“契經”。
問：何故“契經”為初，乃至“論議”為後，如是次第。
答曰：此依文義 ， 先後相對以辨次第。
如是，貫穿“長行”，略說其義未了，故有“應頌” 。 一對明訖。
其長行中有記別事，故次“記別”。
其偈頌中，又非重頌，故次“諷誦”。
此前長行及後偈頌，有無因說，故次“自說”。
有有因說，故次“緣起”。
其前長行及偈，既有但法說，後有喻說，故次“譬喻”。
其法喻中，有說弟子及佛自身往世事，意先人、後已，故次“本事”，次後“本生”。
此前諸法，理有正、不正 ， 教行有寬 、 狹。理有不正 ， 教行狹者 ， 即如前說。九分教名，理有正方者，教行寬廣者，名為“方廣”，故次後說。
理教既有寬廣，說事亦有未曾，故次“希法”。
上來十一，但隨所宜，方便引說，於深法相，未能研究，為顯深理，究問推尋，故次“論議”。
故十二分教 ， 有如是次第 ， 亦是廢立 、 增減所由。
《大乘法苑义林章》卷第二
