諸藏章——《大乘法苑义林章·诸藏章》

諸藏章

諸藏。略以十門分別 ： 一 、 結集緣起 ； 二 、 名數增減 ； 三 、 辨廢立 ； 四 、 出體性 ； 五 、 釋名義 ； 六 、 顯差別 ； 七 、 彰佛自說 ， 總別部類 ； 八 、 師資建立 ； 九 、 次第分別 ； 十 、 釋通疑難。

第一、結集緣起者。

《一切經》中別有一卷，名《結集三藏傳》 ， 并《付法藏傳》 、 《大智度論》第二卷 、 真諦三藏《部執疏》第二卷 、 《大唐西域記》第九卷 ， 并《四分律》等。今□詳審 ， 合集而說。欲別具錄 ， 恐文繁廣 ， 學者難知。

《西域記》云：

“摩揭陀國正中，古先君王所都之處，出勝上吉祥茅草，謂之上茅城，即矩奢揭羅補羅城也。崇山四周以為外墎 ， 西通峽徑 ， 北闢山門 ， 東西長 ， 南北狹 ， 周一百五十餘里。內城餘趾 ， 周三十餘里。山城北門行一里許 ， 至迦蘭陀竹園。竹園西南 ， 行五六里 ， 南山之陰 ， 大竹林中 ， 有大石室 ， 大迦葉波結集之處。未生怨王為結集者建諸堂宇，即山城北門外西南山之陰。”

真諦云：

王舍城七葉巖。

《集藏傳》云：

僧伽尸城北。

三說同也。

《大智度論》云：“耆闍崛山結集”者，非也。此山在王宮城之正北十四 、 五里 ， 接北山之陽。結集在大城北門外 ， 記跡現存 ， 故知非也。

三文名別，處所不異。

《大智度論》第十一卷說。佛入滅時 ， 地六種振動 ， 諸河返流 ， 暴風黑雲 ， 雷電雹雨 ， 星流處處 ， 師子惡獸哮吼呼喚 ， 天人號咷 ， 諸天人等皆發此言 ： 佛取涅槃一何速疾 ， 此時災變無量無邊 ， 諸大聖人皆入寂滅。

《西域記》云：

時大迦葉宴坐山林，忽燭光明。又□地震，曰：是何祥，若此之異。以天眼觀見佛世尊於雙林間入般涅槃。

《智度論》云：

“六欲諸天，乃至遍淨諸天子等，見諸羅漢皆般涅槃，心自念言：佛日既滅，諸弟子等亦隨隱沒 …… ”

乃至廣說。

“象王既逝，象子亦隨。法商既去，從誰求法寶。爾時諸天禮迦葉足，而說偈言：‘耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端嚴妙無比，眼目清淨如蓮華。’白迦葉言：‘仁者知不？法般破，法城頹，法海竭，法幢倒，法燈欲滅，法人欲去，行道人少，惡人轉盛，當以大慈，建立佛法。’時大迦葉，心如大海，澄靜不動。良久而答：‘實如汝言。’默受其請。諸天禮足已，忽然不現。”

真諦三藏《部執論疏》第二卷云：

“佛般涅槃已後，經七日，迦葉命屬徒眾 ， 欲往拘尸那城。路逢外道 ， 名優婆柯 ， 此云近性。迦葉問言：‘汝從何至？’外道答曰：‘我從世尊涅槃處來，佛般涅槃已經七日，無量天人燒香、散花，設諸供養。我於佛所，而拾得此曼陀羅花。’以示迦葉。迦葉往至未生怨所，語彼王言：‘我須八槽，願王令取。’王依教□。又索王醫。王亦依命。問醫諸藥 ， 何藥治風 ， 何藥療瘡 ， 復從王索。王皆隨與。磨藥為屑 ， 煮以為膏 ， 內八槽中。即於是日，報阿闍世言：‘佛般涅槃已經七日。’王聞此語 ， 悶絕而死。迦葉以王遍安槽裏 ， 至第八槽 ， 王乃得活 ， 以藥勝力 ， 資王得甦。如是三告 ， 王聞即死 ， 次第安槽 ， 如前還活。迦葉為說 ：‘ 一切有為皆歸磨滅 ， 悉是無常 ， 如來亦同 ， 王勿憂惱。宜弘正法以報佛恩 ， 應與眷屬俱赴佛所。 ’ 王與眷屬俱 ， 并大迦葉 ， 屈申臂頃 ， 至拘尸城。王既見佛 ， 悶絕而死。迦葉又以置藥槽中 ， 乃至第八 ， 王便得活。佛於衣外出其雙足 ， 受迦葉禮。四部弟子見佛涅槃 ， 迦葉未至來 ， 皆不入寂滅 ， 迦葉既至 ， 更無所待 ， 無量聖人亦般涅槃。涅槃既眾 ， 無聖住持 。 住持既無，恐正法盡，迦葉便語未入滅者言：‘諸聖者未須入滅，我等應欲報佛法恩，撰集如來所說三藏，以利眾生。若不從我言，得突吉羅罪。’如此歷語 ， 少有入滅。 ”

《西域記》云：

“時大迦葉語其徒曰：‘慧日淪照，世界暗暝，善導遐棄，眾生顛墜。’懈怠比丘更相賀曰：‘如來寂滅，我曹安樂，若有所犯，誰能訶制。’迦葉聞已 ， 深更悲傷。思集法藏 ， 據法治犯。 ”

真諦云：

“ 迦葉有二弟子 ： 一名難陀 ， 二名優婆難陀 。 見佛涅槃 ， 生大歡喜。時四部眾以告迦葉 ， 迦葉訶嘖 ， 驅令出眾 ， 極思結集。”

《集藏傳》云：

“四部人天，分佛舍利以為八分，燒佛灰炭，及安佛床，起十塔已。 ”

《大智度論》《西域記》云 ：

“摩訶迦葉在須彌頂，擊銅揵槌，說此偈言：‘佛諸弟子，若念於佛，當報佛恩，莫入涅槃。 ’ 是揵槌聲 ， 傳迦葉語 ， 遍三千界皆悉聞知。諸大弟子得神通者 ， 皆來集會 ， 至迦葉所。迦葉告言 ：‘ 佛法欲滅 ， 諸大弟子中 ， 知法 、 持法 ， 亦逐滅度 ， 未來眾生甚可怜愍。結集既竟 ， 隨應滅度。 ’ 諸來大眾皆隨教住 ， 得九百九十九人。唯除阿難。 ”

真諦云 ：

“得四百九十九人，唯除慶喜。 ”

《 集藏傳 》 云 ：

“得八十千，皆是無漏。”

此《傳》通說有學、無學。

《四分律》云：

先有五百，後富縷那至，更有五百。前後別也。

真諦云 ：

“ 夏四月十五日 ， 在安居中 ， 阿闍世王為大檀越 ， 如來在世諸弟子等 ， 於朝及暮 ， 禮拜如來。今夏安居，朝、暮及中，分為三時，禮拜、供養舍利。 ”

《 智度論 》 云 ：

“ 以洴沙得道。八萬四千眷屬亦隨得道。洴沙教□ ， 宮中常設飲食 ， 供養千人。故阿闍世未斷此法 ， 聖者雖眾 ， 唯留一千以令結集 ， 若多留者 ， 於外乞食 ， 恐外道論議 ， 妨癈法事。時大迦葉與一千人到結集所，語阿闍世：‘可給我食。 ’ 是時 ， 夏安居三月初十五日說戒時。 ”

《西域記》云：

“ 夏安居初十五日集。 ”

《智度論》云：

“迦葉入定，觀於大眾，誰未盡漏。唯見阿難猶居學地。從禪定起，牽阿難出：‘汝結未盡，不應住此。’阿難恥泣，而自念言：‘我二十五年，隨侍佛後，供給左右，未曾是苦。’白迦葉言：‘我能有力久可得道。但諸佛法，阿羅漢者不得供給左右使給，故留殘結。’大迦葉言：‘汝更有罪。一者，佛意不欲女人出家 ， 汝遂慇懃請佛開許 ， 以是 ， 正法衰五百歲。汝今應作突吉羅懺！’阿難答言：‘我愍瞿曇彌。又，一切佛，法皆有四部眾，豈今我佛唯獨無有？’”（《四分律雜揵度末》云：“大愛道尼，於佛有恩，佛小失母，彼收養之，故可聽度。”）

“二者 ， 迦葉復言：‘佛欲涅槃時，近俱夷那竭城，背痛，四疊□多羅僧敷臥。言我須水，汝不供給。’阿難答言：‘時五百車截流而度，令水渾濁，由是不取。’迦葉復言：‘正使水濁，佛有神力，能令大海濁水還清。汝何不取？是汝之罪！應作突吉羅懺！’”（《四分律》云：“天神亦能令水清也。”）

“三者，迦葉復言：‘佛問汝云：若有能修四神足者，住壽一劫，若減一劫，我即好修。而汝不答。如是三問 ， 而汝默然。由汝 ， 令佛早入涅槃。應作突吉羅懺！’阿難答言：‘魔蔽故爾 ， 非我惡心。’”

“四者，迦葉復言：‘汝疊佛衣，如何以足蹈僧伽梨。應作突吉羅懺！’阿難答言：‘時大風起，無人相助，便吹墮落，落於足下。非不恭敬，故蹈佛衣。’”（《四分律》云：“與佛縫衣 ， 蹈佛衣上。”）

“五者，迦葉又言：‘佛陰藏相，般涅槃後，以示女人，是佛可恥。汝應作突吉羅懺！’阿難答言：‘時我思惟 ： 若諸女人見佛陰藏相 ， 便自羞恥女形醜陋 ， 欲得男身 ， 修行佛相 ， 種諸善根。故我示之 ， 非為不恥而故破戒。’”

《四分律》中無此一種，更有“不問微細戒”為一；“佛遣為侍者，阿難不肯”為一；“女人污佛足”為一，故合成八。

《集藏傳》中但說有四：度女、蹈衣、索水不與，及不問戒。

《智度論》云：

“大迦葉言：‘汝此六罪，宜應懺悔。’阿難言‘諾’。長跪懺悔。 ”

雖說有六，文但列其五，文既似脫。

《四分律》云 ：

“阿難答言：‘然我不識是罪，信上座語故懺悔。’懺悔訖，牽出，語阿難言：‘汝得漏盡，然後入來。 ’ 迦葉語竟 ， 便自閉門。大眾論議 ， 結集毘尼。阿那律言：‘舍利弗弟子憍梵波提，能知毘尼，今在天上尸利沙樹園中住，遣使請來。’迦葉遣使喚憍梵波提云：‘閻浮提僧有大法事，今速來喚，汝可疾來。 ’ 使者即禮僧足 ， 禮僧既訖 ， 如鳥飛空 ， 到尸利沙園 ， 依言請問。彼問使言：‘將無□諍來喚我耶？無有破僧者不？’使答：‘無！’言：‘佛日滅耶？’使答言：‘爾！佛已滅度！’彼言：‘佛滅一何疾哉。我和上舍利弗今在何處？’使答：‘和上亦已涅槃。’大目乾連為問亦爾。答言：‘已滅’。彼言：‘佛法欲散 ， 大人過去 ， 眾生可怜。阿難、羅□今在何處？’使答言：‘阿難見佛涅槃，憂愁啼哭，不能自喻。其羅□羅得阿羅漢，但觀無常。’彼言：‘我失離欲大師，和上亦滅，住亦何益。 ’ 即起神變 ， 便入涅槃。身化出水 ， 四道流下 ， 至迦葉所。水中有聲 ， 而說偈言：‘憍梵□提稽首禮，妙智第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。’爾時使者持彼衣□而還於僧。”

《集藏傳》云 ：

“時阿那律白迦葉言：“‘憍梵比丘在忉利天 ， 羅漢 、 無漏 ， 今不來會。’迦葉命召，而不肯來。云 ：‘世尊涅槃，世間空，何所求。’”

《智度論》云 ：

“ 是時 ， 阿難希求漏盡 ， 慇懃疲極 ， 息臥就枕 ， 廓然得道 ， 如日破闇 ， 三明六通 ， 無不皆具。夜到僧堂 ， 繞門而喚。迦葉令從戶鑰而入 ， 禮拜僧眾。 ”

《 集藏傳 》 云 ：

“阿難爾時坐一樹下，滅結，漏盡，無數諸天圍繞阿難，來詣大會，如師子無畏。迦葉遙見，八萬餘眾叉手立迎。 迦葉舉手：‘善來 ， 阿難。’ 便坐高座， 修理眾僧。迦葉舉聲：‘大命眾生，欲度世者，皆來詣此。 如佛所說種種諸法，除眾生苦。阿難當說，十方當聞。’天龍鬼神，四部弟子，四果聖人，諸王兵眾，聞聲皆至。大眾次坐，方十二由延。阿難在中，如月滿明，帝釋在右，梵天在左，侍於阿難，如佛在時。時釋天帝說偈讚歎，一切天子皆悉欣悅，如轉法輪圍遶佛時。阿難無畏，容像魏魏，如日光明，既初結盡，儀似山頂，項有圓光，照於大會。眾□咸歎。魔聞名聲，并將妻子及臣兵眾亦來到此。 波旬心念：‘一佛滅度，更有三出：阿難結出、迦葉頂光、那律徹視觀於大千。 瞿曇涅槃，謂言得脫。此三所德，其處甚大。然法已衰，無怨仇對。 當設方宜，滅此殊法、四部弟子，及諸國王。’魔便出 ， 教□師子將 ，速令四兵，盡滅此法。即起化兵，四種將主，圍遶大會，出可畏聲，收捕道人、清信男女，誅殺諸王，壞裂道場。眾會驚愕。 四輩心念：‘此何從出 ？ ’諸王聞聲 ， 皆懷驚疑 ，各自嚴仗。 阿難思惟：‘誰來相嬈 ？ ’觀此兵眾 ， 乃知魔為。阿難便□：‘□王頓駕。此亂兵者 ， 我自降之 ！ ’爾時阿難以智慧力 ，摩訶迦葉以精進力，申手執魔，三屍繫咽：第一人屍，第二狗屍，第三蛇屍。□脹難近。 魔便首伏，請迦葉見放：‘羅漢應當困於人耶？迦葉，我前極攪撓佛世尊，未曾見困如今。 ’迦葉答曰：‘佛哀愍故，終不加害。我等集法，欲令久興。 汝何為來，攬擾我眾？’魔即叉手啟阿難曰：‘且但放我 ， 不復嬈人。’阿難、迦葉俱誓彼言：‘若復亂眾，屍還挂頸！’三屍化去 ，波旬得免，別立一面。 諸天稱‘勝善’。迦葉□眾‘皆當靜聽。’諸王普起 ， 叉手侍之。 阿難長歎，師子振欠。四顧眾生，說‘聞如是’及‘一時 ’ 已，地為振動，一億天人盡得法眼……結集諸經以為一藏，律為二藏， 大法為三藏。錄諸異法，合集眾雜復為一藏，名為“雜藏”。 聞是法已，天神及人三千比丘皆得漏盡，不還八千，一來十千，無數天人得見道跡。 集法已竟，天人各還，四輩弟子皆歸本所。”

驗此，集四藏，即大眾部義。四藏俱是阿難結集。

《智度論》云 。“屍繫咽”，乃至已後“鄔波□多。 ”

《 智度論 》 云 ：

“ 迦葉以手摩阿難頂 ， 令集法藏。阿難合掌向佛涅槃方，而說偈曰：‘佛初說法時 ， 爾時我不見。如是展轉聞 ， 佛在波羅奈 ， 為五比丘眾 ， 轉四諦法輪。’《轉法輪經》亦有此偈。是千阿羅漢聞是語已，上昇虛空七多羅樹，‘無常力大 ！ 如我眼見佛自說法 ， 今者乃言我 ， 聞如是。’無滅迦葉聖者皆亦說偈，說‘無常力大。’阿難如是集四阿含，謂《增一》、《中》、《長》、《雜相應》名修妒路。令優婆離集毘尼藏云：‘如是我聞 ， 一時佛在毘舍離’等 ， 乃至廣說。復令阿難集阿毘曇藏云 ：‘ 如是我聞。一時佛在舍衛城 ， 佛告諸比丘 ： 有五怖畏 、 五罪 、 五怨 ， 不除不滅 ， 是因緣故 ， 於此生中 ， 受無量苦 ， 後墮惡道 ’ 乃至廣說。結集法竟 ， 諸天龍神等種種供養 ， 雨天花香 ， 以一切物而為供養。說此偈言：‘怜愍世間故，結集三法竟，十九一切智，說智無明燈。 ’”

又云 ：

彌勒、文殊，將阿難於鐵圍山間集大乘三藏為菩薩藏。

《西域記》云：

“夏安居初十五日，大迦葉波說偈言曰：‘善哉，諦聽。阿難聞持，如來稱讚，集素咀纜藏；我迦葉波，集阿毘達磨藏；優波離持律明究，眾所知識，集毘奈耶藏。’雨三月盡 ， 集三藏訖。大乘三藏 ， 西域相傳亦於此山 ， 同處結集。即是阿難、妙吉祥等諸大菩薩集大乘三藏。”

《部執疏》云 ：

“迦葉令阿難頌五阿含 ， 集為經藏。令富婁那誦阿毘曇 ， 名對法藏。令優波離誦毘奈耶，名為律藏。此時乃有無量比丘來欲聽法 ， 迦葉不許 ， 令住界外 ， 各自如法 ， 誦出三藏。有阿羅漢 ， 念佛法恩 ， 念眾生苦 ， 自恒垂淚 ， 故名婆師婆 ， 為大眾主 ， 教授諸人 。 一 、 由羯磨訖 ， 不聽後來入眾 ， 恐破羯磨 ， 得偷蘭遮罪 ； 二 、 由不令眾雜 ， 唯五百人共大迦葉能相領解 ， 餘則不爾 ， 故不聽入眾。雖有二處 ， 各自結集 ， 情見未分 ， 猶同理解。夏時既畢，法事又同。阿闍世王營辦衣缽以儭聖眾。界外之眾其數既多，故時皆號為“多眾”也。界內之眾迦葉上首，世尊自說迦葉為上座，佛滅之後為弟子依故，時皆號為“上座”也。其年十二月，未生怨死 ， 摩訶迦葉入狼跡山 ， 大眾便散。”

依《西域記》，入雞足山，非“狼跡”也。

《四分律》說。

“於王舍城結集三藏 ， 不別說處。初但有五百大阿羅漢 ： 阿難集二藏 ， 優波離集毘奈耶藏。富樓那後 ， 與五百大阿羅漢來至 ， 請迦葉重結集。還是阿難集於二藏。五百初集雖同。 ”

真諦師說 ， 後成一千。同《西域記》及《智度論》。

其 《 集藏傳 》 云 ： 大眾部義 ， 既用界外之眾 ， 所以不分二處結集。

《四分律》，法藏部義。

真諦師 ， 說薩婆多部義。

《西域記》中，大乘正說。

不知 《智度論》何部所說 ？

集處既別，人復不同，異部說殊，不可和會。諸有學者，如理應知。

總是第一，結集緣起。

第二 、 名數增減者。

經量部師唯立二藏 ： 一 、 素呾纜藏 ； 二 、 毘奈耶藏。彼部師說 ： 經 、 律二藏有別部類 ， 佛及弟子俱無別部 ， 說對法藏 ， 但諸經中詮於慧處名為對法。弟子等論但釋經疏 ， 非是藏攝。如《順正理》第一卷說。

然大乘中 ， 亦依機行 ， 說於教門 ， 以分二藏 ： 一 、 菩薩藏 ； 二 、 聲聞藏。《瑜伽論》第二十五 、 三十八 、 八十一 、 八十五卷 ， 《對法》第十一 ， 《顯揚》第六及第二十 ， 世親《攝論》第一卷中 ， 廣自建立。由彼獨覺教 、 理 、 行 、 果少於聲聞教 ， 從多為藏 ， 但名聲聞藏。即依半 、 滿 ， 以分二藏。故獨覺者 ， 唯證生空 ， 唯斷人執 ， 攝入聲聞 ； 又 ， 初發心亦依聲故 ， 從彼入故 ， 亦名聲聞。如《法花經》、《涅槃》等說。

然大乘中及薩婆多等諸部，同說有三藏：一、素呾纜；二、毘奈耶；三、阿毘達摩。薩婆多義，如《毘婆沙》。大乘教者 ， 如前所引。

《普曜經》及《阿闍世王經》亦說有三藏：一、菩薩；二、獨覺；三、聲聞。由機不同 ， 教亦有異 ： 前以行等多無異故 ， 攝入聲聞 ； 今據機果 ， 行有少殊 ， 故別開也。

或說四藏。如《僧祇律》 、 《分別功德經》 ， 同大眾部，素呾纜等三藏之外，別立“雜藏”。謂但詮定，名“素呾纜”；若但詮戒，名“毘奈耶”；若但詮慧，名為“對法”；若合二詮，或合三詮，名為“雜藏”。《分別功德經》中廣解四別。《集藏傳》說：

“一、經；二、律；三者、大法；四者、雜藏。迦栴延造竟，持用呈佛。佛言上法，故名大法。於中破癡，益於世間。此眾經明，故名大法。如是更有二復次解 ， 不能煩引。佛說宿緣 ， 羅漢亦說。天魔外道。故名雜藏。中多偈頌 ， 問十二緣。此各異入 ， 是名雜藏。”

今觀此 《 傳 》 。初釋之意 ： 唯佛世尊自說宿緣 ， 名素呾纜 ； 羅漢亦說 ， 名為雜藏 。 第二釋意 ： 若唯詮定 ， 名素咀纜 ； 兼詮慧等 ， 名為雜藏。問十二緣 ， 此各異入 ， 詮於慧故。今此初解即當彼傳第二。

復次，犢子部中亦說四藏 ： 一、經；二、律；三、對法；四、明咒 ： 此藏之中集諸咒故。其三世 、 無為 、 不可說等五種法藏 ， 彼說所詮 ， 非此能詮。

法藏部中說有五藏 ： 即於此四 ， 加菩薩藏 ， 明諸菩薩本所行事。《成實論》中說有五藏：說三藏已，復說“雜藏”及“菩薩藏”。

然大乘中亦說六藏。《瑜伽》《顯揚》《對法》《攝論天親釋》，言菩薩 、 聲聞 ， 各有三藏。《法花經》言：“不得親近小乘三藏。 ” 故知大乘亦有三藏。故分成六 。 獨覺教少 ， 又復更無別戒律等 ， 故無三藏可分成九。

義可有七。小乘說四 ， 大乘說三 ， 故義成七。然無別文。

又《胎藏經》及大眾部又說八藏，菩薩、聲聞各有四故。

或可說九。《普耀》等經既說有三 ， 此各成三 ， 故義立九。

或為八萬四千法藏。

如是增減 ， 略為七異 ： 謂二 、 三 、 四 、 五 、 六 、 七 、 八。若別說 ， 有八萬四千 ， 乘此廣說 ， 有八俱胝四十洛叉。如《宗輪疏》具廣分別。

總是第二 ， 名數增減。

第三 、 辨廢立者。

小乘異說 ， 非宗所明。

於大乘中，唯立二藏、二種三藏、及與六藏、八萬四千等。

天親菩薩《攝論釋》云：“如是三藏，下乘上乘有差別故，分成二藏。”此意說云，但由獨覺教、理、行、果少於聲聞，攝入下乘中，合名聲聞藏。又如“力”中“根上下力” ， 雖有中力 ， 上下相形 ， 唯有二品 ， 或上 、 或下 ， 不說中力。今以上下一往相形 ， 獨覺之教 ， 入聲聞藏。極劣業淺 ， 所斷 、 所修 、 所證 、 所益 ， 皆不遍盡 ， 不廣大故 ， 唯說二藏。

《普曜》等經，立菩薩、獨覺、聲聞三藏者，隨機不同，乘行有別，以立三藏，不增不減。又立素呾纜等三藏非增減者 ， 天親菩薩有其四釋 ， 初三復次 ， 與 《 對法 》 同。

第一義云 ： 一切過失略為三種 ： 一者 、 疑惑 ； 二者 、 二邊行 ； 三者 、 自見取。初不肯修 ， 次修顛倒 ， 後解非真。為對治彼 ， 如其次第 ， 說有三藏 。 “經”中為彼決定說義故，令其趣入；“律”中開許一百一具故，令處中行；“論”中顯照諸法相故，令生真智。此中即是未入 、 已入 、 作證所由。

第二 ， 又約初斷諸惑 、 業說 ， 此三皆是見道斷故。二邊行因 ， 即戒取故。

第三 ， 又依障入道諸惑 、 業說故。一切煩惱但有二類 ： 一者 、 猶預 ， 疑即為先 ； 二者 、 決定 ， 見 、 取為首。舉此二種 ， 攝諸煩惱。雖求入道 ， 行諸妙行 ， 著苦 、 樂邊 ， 不能正證 ： 謂在家類受欲樂邊 ； 諸外道輩自苦行邊 ； 為除現在此惑業故 ， 唯說三藏。

第四，又諸學品莫過三種：謂戒、定、慧，一一增上 ， 宗說三學各各不同 ， 故唯三藏 ， 不增不減。

第五 ， 又為惡律儀者 、 多散亂者 、 多煩惱者。次第立三 ： 毘奈耶 、 素呾纜 、 阿毘達磨。

第六 ， 又為惡業多 、 愛多 、 見多者 ， 次第立三。

第七 ， 又為瞋多 、 貪多 、 及癡多者 ， 次第立三。

第八 ， 又為畏惡趣 、 畏欲界 、 畏三界者 ， 次第立三。

第九 ， 為得三事大般涅槃 ： 由論得般若 ， 由律得解說 ， 由經得法身故。

第十 ， 為得二身 ， 故立三藏。由律得法身，性解脫故；由 論得報身 ， 智為自體故 ； 由經得化身 ， 依定發通故。

如是差別 。

由 此三藏不增不減故，即以此義，分上下乘，以成六藏 ， 更無別義。

八萬四千，隨所治惑不增不減。

乘此，復成八百萬億諸法藏也 ， 如《對法論》

第十一說 ： 然佛隨宜所說不定。或依捨邪歸正門 ， 說唯一藏 ， 謂正法教藏。對所詮義藏門 ， 唯說一藏 ， 所謂字藏。或說二 ， 乃至八萬四千 ， 如 《 涅槃經 》 。佛唯說一因緣 ， 謂一切有為。或乃至說十二 ， 由宜聞故。此藏亦爾 ， 所立隨宜 ， 不可為難。

此即第三，辨廢立也。

第四 、 出體者。

三藏體性 ， 義類不殊。總聊簡中 ， 已顯四體。且如護法四種體中 ， 相 、 用別論。此即總以能說法者心上所顯 ， 假 、 實殊途 ， 聲 、 名 、 句 、 文而為體性。隨其所應 ， 三性 、 五法 、 蘊 、 處 、 界收 ， 所引教理 ， 廣如前說。

第五 、 釋名義者。

於中分二 ： 初釋總名 ； 後釋別名。

釋總名者。

《天親論》云：“何緣名藏？由能攝故。”謂攝一切所應知義。此義意言：由能詮教，能攝一切所應知義令不失故，立以“藏”名。

又有釋言：攝持義是藏義。所應知法皆此所攝 ， 持所攝法令其不失 ， 名之為藏。此別不同 ， 有二三等 ， 二 、 三 、 六等 ， 是其數法 ， 於六釋中 ， 帶數釋也。

古者釋言 ： 藏是記義 ， 聖者言教能刊記諸法 ， 名之為藏。

釋別名者。且二藏中 ： 一 、 菩薩藏 ； 二 、 聲聞藏。

言 “ 菩薩 ” 者 ， 梵語應云“菩提薩埵” ， 此語略故 ， 但名菩薩。無性釋云：“菩提薩埵為所緣境，故名‘菩薩’。依弘誓語，立‘菩薩’聲。”此意說言：有諸行者，發大誓願，求大菩提 ， 度有情類 ， 以此二種為所緣境 ， 立菩薩名 。 此有財釋 ， 以彼二種為所緣境名菩薩故。或相違釋 ， 亦菩 、 亦薩 ， 智 、 悲別故。

又云，或即彼心為求菩提 ， 有志、有能，故名“菩薩”。此意說言 ： 菩提 ， 所求果也。 “ 薩埵 ”， 勇健義。行者之心為求無上正等覺故 ， 有大志意 ， 有所堪能 ， 具此勝德 ， 名為 “ 菩薩 ” 。此依主釋 ， 求大“菩提”之 “ 薩埵 ” 故。

或“薩埵”者，此言“有情” ， 求大菩提之有情也。依士如前。 《 瑜伽 》 釋中 ， 文雖小別 ， 義亦同此。

《十一面經》言：“菩提”即般若 ， “薩埵”謂方便。如是二法 ， 利益 、 安樂一切有情。 “ 菩提 ” 之 “ 薩埵 ”， 亦依主釋。

言“聲聞”者。“聲”謂音聲 ， 即佛說法所有音聲 ；“ 聞 ” 謂聽聞 。 若修行者，聞佛說法，信受精進而出三界，名曰“聲聞”。故《法花經》第二卷初說：“若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。 ” 此依初入聲聞乘位 ， 多分依教而入道故 ， 後證果時 ， 未必一切要依聲故。《瑜伽》釋言：“諸佛聖教，聲為上首，從師友所聞此教聲，展轉修證，永出世間 ， 故名聲聞 。” 以聲為聞 ， 亦有財釋。

又 ， 此但依住自乘解，唯自利行以立其名，若不定性，理即不然。故《法花經》第二卷末說：“以佛道聲令一切聞，故名聲聞。”即依迴心住於佛乘 ， 利他行說。以聲令他聞 ， 故名聲聞 ， 即有財釋。若“聲”之“聞”，故名曰“聲聞”，即依主釋。獨覺初入自乘之位 ， 亦多分依佛音聲故。又教小故，從多為藏。又所修證，及與所斷，得非廣大 ， 合名聲聞。

隨其所應，逗此二機，此二所知所有法義，皆此所攝，即名菩薩、聲聞之藏。二藏俱是依士釋也。

三藏別名中。

初，《普曜經》中所說“三藏”，二名如前 。 “獨覺藏”者，《法花經》說：“若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。”《瑜伽論》言：“常樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，故名獨覺。 ” 獨證者覺 ， 名為獨覺 ， 依主釋也。或觀待緣而悟聖果 ， 亦名緣覺。待緣而覺 ， 亦依主釋。獨覺者藏 ， 依主釋 。

如前，“素呾纜”等三藏者。《成實論》云：“修多羅者，直說語言。”《雜心論》云：“經有五義。謂出生、涌泉、顯示、繩墨、結鬘五義。 ”

今大乘解。梵言“素呾纜” ， 此名契經。故《瑜伽》二十五，及《顯揚》第六云：“云何素呾纜？由二十四事，略攝一切契經。”契者 ， 契當至合之義。所言“經”者，《天親論》解云：“謂能貫穿 ， 依故 、 相故 、 法故 、 義故 ， 名素呾纜。”謂於是處，由此、為此，而有所說，名之為“依”；真俗諦相，名之為“相”；十善巧法等，名之為“法”；“義”者，謂隨密意等以說諸法，名之為“義”。以四種義 ， 釋素呾纜。《瑜伽論》第二十五，《顯揚》第二十說：“謂佛世尊，於彼方所，為彼有情，依彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語……”乃至廣說“結集法者，攝聚聖語，為法久住，以美妙言，次第結集，貫穿縫綴，能引義利，能行梵行，真善妙義，是名契經。 ” 前來雖以 “ 貫穿 ” 之義以釋 “ 契經 ”， 以教貫義 ， 以教攝生 ， 名之為經。猶綖貫花 ， 如經持緯。西域 ， 呼 、 汲 、 索 、 縫衣 、 綖席 、 經聖教等 ， 皆名“素呾纜”。“眾生由教攝，不散流惡趣，義理由教貫，不散失隱沒。”是故聖教名為契經。《四分律》說：“如種種花，散置案上，風吹零落，無綖貫故。十二年前 ， 堪受略教 ， 根性如案 ； 種種出家 、 在家異見 ， 令正法滅 ， 速疾如風 ； 一切經義 ， 名之為花。若有經教貫於正理，人無異見，法即不滅。”故《佛地論》第一卷云：“能貫 、 能攝，故名為經。”以佛聖教 ， 貫穿攝持所應說義 ， 及所化生 ， 目之為經。契理之經 ， 名為契經 ， 依主釋也。若但名經 ， 即非此釋。然 “ 素呾纜 ”， 體即是藏 ， 名 “ 素咀纜 ” 藏 ， 持業釋也 ， 以經及藏俱屬教故。

“毘奈耶”者，此云調伏。《八十五》云：“四種有情，數習邪解脫見所集成界，佛以種種勝解智力及界智力，尋求彼先所有勝解及彼後界，如其所應，為調伏故，多分為轉四種法教，名毘奈耶。”故“毘奈耶”，名為調伏。《天親釋》云：“犯罪故、等起故、還淨故、出離故，名‘毘奈耶’。 ”廣說如彼《攝論》第一。調者 ， 和御 ； 伏者 ， 制滅。調和控御身 、 語等業 ， 制伏滅除諸惡行故。亦調 、 亦伏 ， 持業釋也 ， 此是行名 。 調伏之藏 ， 名 “ 毘奈耶藏 ”， 藏是教故 ， 亦依主釋。

“阿毘達摩”。“達摩”云法。

“阿毘”四義，此云對法，亦云數法、伏法、通法。

天親解云：“言對義者，此法對向無住涅槃，能說諸諦、菩提分等諸妙行故。 ” 若依此解 ， 能對名對 ， 體即是教 ， 能說妙行 ， 向涅槃故。對即是法 ， 名為對法。對法即藏 ， 名對法藏 ， 皆持業釋。

亦名數法。於一一法 ， 數數宣說 ， 訓釋言詞 ， 自相等故。此以理為法 ， 以教為數 ， 法之數故 ， 名為數法 ， 是依主釋。數法即藏 ， 名數法藏 ， 是持業釋。

亦名伏法。由此具足論處所等 ， 能伏勝他邪異論故。伏體是理 ， 詮伏之法 ， 名為伏法 ， 即依主釋。或教法即伏 ， 由此教法具論處等 ， 能勝伏他邪異論故 ， 即持業釋。伏法即藏 ， 亦持業釋。

亦名通法。此能釋通契經義故。經義稱法 ， 此能通彼 ， 名為通法。法之通故 ， 依主釋也。通法即藏 ， 亦持業釋。

更有別解。如《對法疏》 。

《分別功德經》有二解：一者，名無比法。二名 ， 大法。《結集傳》中亦名大法。《無性釋》云：“擇法因故 ， 或共了故。”《雜心》二解。

《婆沙》第一，十二大論師二十四復次解。

《順正理》云：“或諸契經名為達磨，論能決了，名為對法，以教對教也。”

《 俱舍 》 有二解。

或教、理、行、果，俱名“對法”。

隨其所應 ， 釋其名義。合四十一解，如《對法釋》 。 不能煩述。

此藏亦名“鄔波題鑠”，即古“優婆題舍”，此云“論議”。亦名“摩怛理迦”，即舊所云“摩德勒伽藏”也，此云“本母”。《八十一》等云：“即此鄔波題鑠，亦名摩怛理迦，亦名阿毘達摩。”《八十五》云：“為欲決擇如來所說、所稱、讚、美先聖契經，譬如無本母字，義不明了。如是，本母所不攝經，其義隱昧，義不明了；與此相違，義即明了，是故說名摩恒理迦。 ” 摩怛理迦 ， 此屬於義 ， 藏者是教。本母之藏 ， 亦依主釋。若此論教為彼義母 ， 名為本母。本母即藏 ， 即持業釋。

六藏名義 ， 不異二 、 三 ， 故不別釋。

上來所釋 ， 且隨一義 ， 諸有智人 ， 任情取捨。

合是第五 ， 釋名義門。

第六 、 辨差別者。

辨二藏別及獨覺等三藏別者 ， 如釋名中雖略已釋 ， 於《乘章》中亦廣顯示。

“素呾纜”等三藏別者，從一法性 、 大定 、 正智 ， 後得大悲所流出故 ， 皆無差別 ； 然以義理所詮各異 ， 故成差別。又 ， 以詮三學 ， 名為素呾纜 ， 故毘奈耶 、 阿毘達磨 ， 皆即素咀纜。既詮戒定名毘奈耶 ， 故於調伏亦有契經 ， 而無對法。對法之中 ， 既詮於慧 ， 故有契經 ， 唯無調伏。如是 ， 應說契經具三 ， 調伏 、 對法唯各有二。

然《對法論》第十一說：“除疑隨惑是素呾纜；除二邊行是毘奈耶；除自見、取是阿毘達磨。復次。開示三學名素呾纜；開示戒、定名毘奈耶；開示慧學是阿毘達磨。”此依別部 ， 說三藏異 ， 義即可殊。若依所詮 ， 說為差別。

由素呾纜具有餘二，調伏、對法各有二種。差別義類 ， 如前已說。若依所詮增上為別 ， 義即有殊。

復次 ， 開正法義 ， 文義易了 ， 是素呾纜 ； 為顯法義 ， 作安足處 ， 名毘奈耶 ； 為令智者受用法樂 ， 是對法義。《天親釋》云：“略有九緣，建立三藏。 ” 此三 “ 復次 ”， 各有三義 ， 故分成九。《顯揚論》中第二十說：“諸佛世尊，唯依攝事顯了諸法，是素咀纜藏。 ” 言攝事者 ， 謂四事 、 九事 、 二十九事。“為諸聲聞及諸菩薩，說別解脫及別解脫相應之法，名毘奈耶藏。有七種相 ， 略攝菩薩諸別解脫。謂初受持軌則……”廣說乃至“第七捨律儀事”。“以十一相 ， 顯了 、 分別 、 開示諸法 ， 是磨怛理迦藏。”《八十五》說：“解二十四處，名為素呾纜……”等 ， 廣如彼說，不能煩引。

《毘婆沙》中，有說無別，從一智海，隨一覺池所流出故，十力、無畏所攝受故，同一大悲所等起故。有說有別，於中有八“復次”不同 ， 亦廣如彼。

辨六藏別，以二乘六 ， 所詮各別。隨其所應 ， 皆當准知。

是名第六 ， 辨差別也。

第七 、 彰佛自說總別部類者。

且二藏中 ， 總而言之 ， 或有別部類 ， 或無別部類。所以者何？一會之中，唯被聲聞，不被菩薩，如《阿含》等 ， 是名別部聲聞藏也。其一會中，唯被菩薩，不被聲聞，如《十地》等 ， 是名別部菩薩藏也。若一會中 ， 俱被二機 ， 教益二種 ， 名無別部 ， 如說 《 深密 》， 三乘眾生各有無邊 ， 入自乘故。佛為勝義生菩薩說三無性法時 ， 六百千眾生發菩提心 ； 三百千聲聞遠塵離垢 ， 得法眼淨 ； 一百五十千聲聞永盡諸漏 ， 心得解脫 ； 七十五千菩薩得無生法忍。故知二藏 ， 亦有別部 ， 亦無別部。

此說二藏總 、 別部類。

素呾纜等三總別者。

經部師說 ： 契經 、 調伏有別部類 ， 阿毘達磨無別部說。

薩婆多師有二師說 ：

有言 ： 世尊亦有別部說對法藏，即《發智》是 ， 名攝歸彼故 ， 名迦多衍尼子造。

有說 ： 世尊無別部類說對法藏。豈佛自造章頌品等。若作此解 ， 便與經部所說不殊。既《正理師》廣為□諍 ， 明佛世尊別說對法 ， 由此義理 ， 故毘婆沙存於二解。

今大乘中亦有二說 ， 西域相傳 ， 其義如是。

一師說云 ： 世尊亦有別部類說者 。 《花嚴》、《般若》，如是等經是素呾纜藏；阿毘達磨，《深密》等經是阿毘達磨藏；《毘奈耶》《瞿沙經》是毘奈耶藏。此藏梵本 ， 即今西國施無厭寺猶有小分 ， 大徒隱沒。舊人傳云 ，《 清淨毘尼經 》 是毘尼藏。

第二師云。隨於所詮以分三藏 ， 無別部類。《解深密經》多詮慧學 ； 《文殊問經》等 ， 多詮戒學 ； 《首楞嚴經》 ， 多詮定學。隨多所詮 ， 以分三藏。如《涅槃經》，始從“如是”，終至“奉行” ， 俱是修多羅。《阿毘達磨經》中 ， 具足亦有直非直說 ， 故彼定非是別對法。故從多分以立藏也。三學俱多 ， 唯素咀纜。戒定多者 ， 唯毘奈耶。唯慧多者 ， 對法藏攝。此約佛說。

若弟子說 ， 亦有別部 ， 唯對法藏。其 《 普曜經 》、《 未生怨經 》 所說三藏 ， 唯獨覺藏無別部類 ， 以教小故 ， 合聲聞說。唯有餘二 ， 以就機行 、 果 ， 及所詮少有差別 ， 故分三藏 ， 定無別部。

其六藏中，准前所說。

初師既許大乘別有《毘奈耶》、《瞿沙經》為毘奈耶藏。別部說有六藏不同 ， 斯亦無失。第二師意不許別部 ， 但隨所詮 。 若師資合論 ， 別部類說 ， 亦可有六。若唯佛說 ， 無別六也。隨其所應 ， 別有多少 ， 隨詮成六。

此即第七，彰佛自說總別部類也。

第八 、 師資建立者。

此諸藏教，幾唯佛說？幾通弟子？

如《瑜伽論》第八十一中解論議經云：“論議經者，謂諸經典，循環研覈，磨呾理迦。一切了義經皆名磨呾理迦。謂於是處，世尊自廣分別諸法體相。又於是處 ， 諸聖弟子已見諦□ ， 依自所證 ， 無倒分別諸法體相 。 此亦名為摩呾理迦 ， 亦名阿毘達磨。”由此文故 ， 傳受釋云 ： 許佛滅後十二分中，“論議”一分 ， 三藏之內 ，“ 對法 ” 一藏 ， 通弟子說 ； 不許餘之十一分教 ， 并餘二藏 ， 通弟子說。所以者何 ？ 唯此對法及論議教 ， 弟子所造 ， 義理與佛 ， 意無有異。若 “ 應頌 ” 等 ， 必與佛說殊 ， 改佛本頌故。逗機說經 ， 待犯說戒 ， 非佛自說 ， 餘不信故。由此設令 ， 佛滅度後 ， 有諸弟子造偈頌等 ， 皆名論議 ， 及名對法。如釋緣起 ， 仍名對法藏 ， 及名論議經 ， 以極推尋諸妙理故 ， 意欲詮辨諸法相故。若弟子造，非教藏攝，教藏便攝聖教不盡。故佛滅度後弟子所造，皆是對法，論議所攝。若佛在時 ， 對佛前說 ， 佛所許可 ， 說於三藏 、 十二分教 ， 一切無遮。如諸經中 ， 此義非一。由如是義 ， 佛滅度後 ， 聲聞 、 菩薩二藏 ， 皆通弟子所造。 《 普曜經 》 中所說三藏 ， 皆通弟子之所說也。三藏之內 ， 唯對法藏 ， 通弟子說。六藏之中 ， 二對法藏 ， 亦弟子說。若佛自說 ， 及對佛前諸弟子等說 ， 二 、 三 、 六 ， 一切無遮。然此經中 ， 且論弟子見諦者說 ， 舉其勝者 ， 顯離諸失有所證故。若實而論 ， 通取未見聖諦者造 ， 亦是彼攝。

第九 、 次第分別者。

勘撿諸處 ， 說此次第。

略有二種 ：

一、淺深次第。天親《攝論》說聲聞藏為初 ， 菩薩藏為後。

第二 ， 餘處亦說勝劣次第。以菩薩為初 ， 聲聞藏為後。准說三乘 ， 獨覺等三藏次第亦爾。

復有三種 ， 次第前後。

一種次第者，初素咀纜、次毘奈耶、後對法藏。此有五義 ， 作此次第 ：

一、依說次第。《普曜經》說 ：“” 佛成道訖第六七日 ， 在波羅奈國仙人鹿苑 ， 為陳如等 ， 說四諦法 ， 即素呾纜。次於舍衛國 ， 因迦蘭陀子 ， 制非梵行 ， 次說毘奈耶。後於毘邪離獼猴池側普集講堂 ， 佛見跋渠耆舊比丘等本末因緣 ， 說離五怖畏 ， 後說對法。

二 、 結集次第。初命阿難集素呾纜 ， 次命波離集毘奈耶 ， 後大迦葉自集對法。然《普曜經》乃說阿難後集彼對法。真諦云 ： 滿慈子集對法。

三、所化次第。為初入法說素咀纜，為已入法說毘奈耶 ， 為有斷證說對法藏。

四 、 本末次第。契經為本 ， 戒從此生 ， 慧方得起。

五 、 寬狹次第。契經詮生三學 ， 調伏詮生二學 ， 對法唯詮慧。故經為初 ， 對法為後。

第二次第者 ， 依修行說。戒粗易修 ； 次定 ； 後慧 ， 最難可成。從淺至深 ， 修行法爾。故 ， 初毘奈耶 ， 次素呾纜 ， 後阿毘達磨。

第三次第者 ， 依勝劣說。對法詮生慧 ， 種智之根本 ； 定能澄淨心 ， 生慧令證法 。 持戒離諸惡 ， 調伏身 、 語 、 意。故初對法 ， 次素呾纜 ， 後毘奈耶。

又 ， 無次第隨宜說故。然諸經典多依第一一種次第以辨三藏。

六藏次第 ， 准義應知。

第十、釋通疑難者。

第一 、 結集緣起。

雖有違文 ， 諸部不同 ， 未可為難。

第二、名數增減中。

問：既大乘中無別“雜藏”，何故《分別功德經》說有“雜藏”。《瑜伽論》等云如《雜事》說 ？

答：《分別功德經》是大眾部義 ， 非宗所許。設同《瑜伽》說有“雜事”者，如《法蘊足論》薩婆多部說有《雜事品》。本是經文 ， 隨彼所詮 ， 即屬彼藏。唯詮行雜，即毘奈耶；唯詮事雜，即素呾纜；唯詮理雜，即對法藏；若三俱雜，即素呾纜；若行、事雜，即毘奈耶及素咀纜；若行、理雜，即通調伏及對法攝 ； 若事 、 理雜 ， 即通契經及對法攝。然非大乘別立雜藏。此依所詮以分三藏 ， 若部 ^3 □別 ， 從多攝屬 ， 彼藏所收。

《胎藏經》“八藏”亦大眾部，非大乘義。

第三 、 辨廢立中。

問：約機運濟為乘 ， 即立一乘 、 五乘 ； 亦許約機攝持為藏 ， 許立一藏 、 五藏。

答：雖無文說 ， 義即可然 ， 乘 、 藏俱許就機。

理有一藏、五藏。《勝鬘經》云：“毘尼者，即大乘學。 ” 既攝小教名為大學 ， 故同於乘 ， 唯立一藏。亦應說言：“十方佛土中，唯有一藏法，無第二、第三 ， 除佛方便說 。” 以此准知 ， 義應立一 、 五。約機論藏 ， 諸教既小 ， 故略不立 。 一藏 、 五藏 ， 理藏有也。

又 ， 乘依機行 ， 藏約教門 ， 意趣有殊 ， 不可一准 。 如“十度”、“十蔽”，相治數齊；“四輪”、“八難” ， 其數不等。故乘有一 、 五 ， 而教不立也。

第四門中 ， 出其體性所有妨難 ， 總聊簡中 ， 前已具述。

第五 、 釋總別名中。

問：何故二藏中，小乘依人立藏，名“聲聞藏”，不名“獨覺藏”；大乘依人立藏，名“菩薩藏”，不名“如來藏” ？

答：獨覺之教小於聲聞，又，初入法亦依聲教，故小乘藏，依人立名，名“聲聞藏”，不名“獨覺藏”。

若名“如來藏”，願行名字不弘，欲顯願行名字深大弘遠，但名“菩薩藏”，不名“如來藏”。

又，菩薩德行 ， 世易可成 ， 如來德行 ， 世難可成。欲勸有情 ， 令依此教 ， 易可成立 ， 但名 “ 菩薩藏 ”， 不名 “ 如來藏 ” 。

又，小乘之中 ， 聲聞為因，獨覺為果，從小為名，非名“獨覺藏”。大乘之中 ， 菩薩為因 ， 如來為果 ， 從小為稱 ， 非名如來藏。

問：何故“菩薩藏”以誓願所求為名，不以境緣為號，而名“無師藏”？其“聲聞藏”，以境緣為稱，不以誓願所求為名，而名“涅槃薩埵藏” ？

答：夫立名者 ， 且約一德。菩薩願 、 求俱廣，利益既大，欲顯悲深 、 智廣，但名“菩薩藏”，不名“無師藏”。聲聞依緣，成德為勝，願、求俱淺，故從境緣為名 。 不名 “ 涅槃薩埵藏 ” 。

由此，“獨覺”亦依緣立名，不以誓願為號。

問：三藏中，若以貫穿生理名“素咀纜”，餘之二藏亦應名“契經”。調伏 、 對法 ， 為問亦爾。

答：據實而論，三藏俱可名“素呾纜”，以說素呾纜是“貫穿”義故。然從根本以得其名 ， 餘即不得。如色 、 法處 ， 餘不得名。

調伏 、 對法 ， 其義亦爾。

又，貫穿理生勝，一得其名，非餘；調伏三業勝，一得名，非餘；對法 無住涅槃勝 ， 一得名 ， 非餘。契經 、 調伏 、 對法 ， 如次各一得名。

問：六藏之中，若以行果機理少別，《普曜經》等立“獨覺”等以為三藏 ， 亦應以彼行等小別 ， 立於九藏。何故唯六 ？

答：有別部類 ， 但可分六。以獨覺教無別部類 ， 不分成九。

又 ， 機性全別 ， 可成三藏 ； 教法不別 ， 不分成九。

第六 、 辨差別中。

問：依淨尸羅生無悔等，漸次得定，生詮戒、定，俱名“毘奈耶”。依定發慧，生詮定、慧，應俱名“對法”。

答 ： 戒 、 定俱福類 ， 詮生□調伏 ； 定慧福智殊 ， 生詮異藏攝。

問 ： 定慧類殊 ， 別藏所攝。散定差別 ， 定非調伏。

答 ： 定散雖殊俱是福 ， 不能斷惑俱調伏 ； 福智兩殊專擇異 ， 斷惑有差別藏攝。

第七、彰佛自說總別部類。略為聊簡 ， 如自門說。

第八 、 師資建立者。

問：設許三藏 、 十二分教 ， 佛滅度後 ， 弟子皆得分別演說 ， 有何過失 ？

答：若爾 ， 便成師資無別 、 淺法 、 深法 、 比法 、 證法 、 聖法 、 凡法 、 一切智法 、 一切種智法 ， 都無差別。又許造者，藏教便殊，故佛不許，佛滅度後，弟子等造十二分教及三藏等。

問：如是諸藏 ， 三界 、 五趣 ， 何處具有 ？ 被何眾生 ？

答：《仁王經》中 ， 列變化眾無色界眾。又 ， 無色界天 ， 佛邊側立 ， 聽《阿含經》。《陀羅尼經》烈地獄眾 ， 故知契經被三界 、 五趣真化之身。

《盧舍那佛經》，說十八梵天諸神王等，俱能解悟，皆悉受持菩薩戒法。故知調伏亦被二界 、 五趣之身。此依實身。無色界中 ， 無有耳識 ， 不聞教故。故知但被二界 、 五趣有情實身。以經威力 ， 地獄眾生得聞法故。諸大菩薩於地獄中教化受戒種種事故。然得戒者 ， 義即差別。有此教者 ， 亦唯二界。五地無遮 ， 尋伺上地可起下故 ， 發教化他 ， 理亦無失。

阿毘達磨可通二界。不見文說 ， 許通五趣 、 四生即無遮。

然《中陰經》說佛於“中有”教化無色界眾生者，非大乘宗。大乘宗者 ， 此是化眾生 ， 定非真身 ， 無業果故。不爾 ， 便違 《 瑜伽 》 等說。

《大乘法苑义林章》卷第二