諸乘義林第四
乘義，略以五門分別：一、明增減；二、辨體性；三、釋名字；四、彰廢立；五、問答料簡。
第一、明增減者。
或說一乘。《法花經》云：“十方佛土中，唯有一乘法。”《勝鬘經》云：“摩訶衍者，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。”乃至又云：“聲聞、緣覺乘皆入大乘。大乘者，即是佛乘。是故三乘即是一乘。”又言：“若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘無有二乘。二乘者入於一乘。一乘者，即第一義乘”等。《辨中邊論》第三卷《無上乘品》廣說一乘差別有三：一、正行無上；二、所緣無上；三、修證無上。如彼廣說。《顯揚》第二十。以六因故，佛說一乘，不過《攝論》所說十因。《攝論》第十，以十因義，佛說一乘。如下當解。
或說二乘。世親《攝論》，初云：“上乘、下乘有差別故。”《涅槃》又云：“為聲聞乘而說半字，為菩薩乘而說滿字。”又云：“一者、大乘；二、聲聞乘。”《唯識》、《攝論》。成立“大乘真佛語”中皆有此文，亦名大乘、小乘。
或說三乘。《涅槃經》云：“譬如病人有其三種：一、若遇良醫，及與不遇，決定可差。二者、若遇即差，不遇不差。三者、遇與不遇，決定不差。”即以大乘為初，二乘為次，無性為第三。又有三乘。一、菩薩乘；二、獨覺乘；三、聲聞乘。故契經言：“為求菩薩者，說應六波羅蜜法” ，乃至“為求聲聞者，說應四諦法”。此三乘文，處處非一。
或說四乘。《勝鬘經》言：“攝受正法善男子、善女人，荷四重任，謂：離善知識無聞非法眾生，以人天善根而成熟之；求聲聞者，授聲聞乘；求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。”《大般若經》第十六會：“善勇猛請言：唯願世尊哀愍我等，為具宣說如來鏡智，若有情類，於聲聞乘性決定者，聞此法已，速能證得自無漏地；於獨覺乘性決定者，聞此法已，速依自乘而得出離；於無上乘性決定者，聞此法已，速證無上正等菩提。若有情類，雖未證入正性離生，而於三乘性不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心。唯願世尊為答所問。”
或說五乘。前三如前，第四人乘，第五天乘。《善戒經》等云：“無種姓人，無種姓故，唯以人天善根而成就之。”又，《稱讚大乘功德經》，十卷《楞伽》第八卷說五乘：三乘如前，第四即是種種姓乘，第五方是人天之乘。
第二、辨體性者。總而言之。教、理、行、果，總名為乘。
教一乘者。謂詮順大乘三藏教法。故《攝論》言：“《阿毘達磨大乘經》等，此正本教大乘。”又《法花》云：“我此九部法，入大乘為本。”又《勝鬘經》言：“正法住、正法滅、波羅提木叉、毘尼、出家、受具足，為大乘故，說此六處，此方便教大乘。”故知詮順大乘所有言教，若方便、若根本，皆教大乘。
理大乘者。謂真如理，六度等行，乘此真如理，能有所往，名為大乘。故無性言：“或乘大性，故名大乘。”此唯舉根本。《勝鬘經》言：“聖諦者，非聲聞、獨覺諦，亦非聲聞、獨覺功德。”《法花論》云：“念觀者，聲聞觀人無我，菩薩觀真如二無我等。”《涅槃》亦言：“聲聞有苦、有諦，而無有實，菩薩具有。”故大乘方便四諦理等，皆理大乘。
行大乘者。謂六度等。故無性云：“亦乘亦大，故名大乘。”又，《勝鬘》云：“正法住等，既是行法，名曰大乘。”《法花論》言：“方便者，聲聞觀蘊、界、處，厭苦、離苦。菩薩修六度、四攝、二利，即順大乘。”若根本行。若方便行。皆名行大乘。
果大乘者。謂佛菩提、涅槃果法。《法花經》言：“說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真。”又云：“是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。”又，《勝鬘》云：“二乘者，即是一乘。”《法花》又言：“息處故說二。”又，《壽量品》說：“成道已久報佛出。”《安樂行品》說：“不如三界見於三界是法身。”即菩提、涅槃，皆是果大乘。《勝鬘》又云：“二乘涅槃名向涅槃界，四智究竟，得蘇息處。是佛有餘不了義說。”故根本果，若隨順果，皆名大乘。有為法中，通現及種，并諸隨順有漏善法：即善法欲已去，聞、思等行，并無為法，皆為乘體。
二乘體者。大乘如前。聲聞乘體，即合二乘所有三歸已去，隨順出世有漏五蘊及隨所應教、理、行、果，以為體性。故《瑜伽論》六十四說：“聲聞乘證得者，謂先受歸依等以為因故，有五證得。一、地證得。謂見、及修、究竟三地。二、智證得。謂九智即法類四諦。此後所得世俗智、盡智、無生智。三、淨證得。謂四證淨。四、果證得。謂四沙門果。五、功德證得。謂無量、勝處，乃至神通等。故知，教、理、行、果，□是乘體。”此論證得，略見道前，據實，歸依已後□是乘體。此唯根本，無方便乘。最下乘故。設有不定性。稱退故非因。《瑜伽》復說獨覺證得，謂略有三：一、先得順決擇分善證得；二、先已得證得證得；三、先未得證得證得。前二證得名為“獨勝”，最後證得名“麟角喻”。故此根本及方便法，教、理、行、果□為乘體。以合獨覺、聲聞，總為聲聞乘，故出二體。
《法花經》中，果為三乘：一乘因稱門。唯有一門，復狹小故。二乘因稱衣□机案。從舍出之，隨宜而出，非依門故。三乘體性。若別說者。四諦教、理、行、果，□聲聞乘。十二緣起教、理、行、果，□獨覺乘。大乘如前，故成差別。然有說為菩薩乘，能自運及運他故。《法華》但說為佛乘。三乘相望，佛自乘此，唯廣運他故。若名大乘，即包因果。
若四乘者。《勝鬘》四乘，以人天，善根、福分、有漏、聞、思、修、現、種、三歸、五戒、八戒、十善等，教、理、行、果，以為體性，由果是彼因眷屬故。若運載義，其果即非。餘三如前說。若般若四乘，種具多少有異，教等無差。唯根本為三乘，并方便為第四。
《楞伽》等五乘，合人天為一，開不定，三乘外為一，通、別異故，種有異故。乘體無別。合人、天者，同有漏法，根種齊故。又一種五乘以通從別，合不定性以趣異故，開人天為二，乘體無差。
第三、釋名字中。
一乘者，帶數釋。大乘者，如下釋。無上乘者，乘即無上，持業釋。
二乘中，下乘、上乘，依主、持業二釋皆得。以機以法，□上下故。又名大乘及聲聞乘，聲聞之乘，依主釋也。又，《法華經》云“終不以小乘法濟度於眾生。”此翻譯家說為“小乘”，梵本名“聲聞”。或亦依彼可得說小，即攝餘二相形為名，亦通二釋。如“大乘”名兼佛、菩薩。亦大、亦乘，□持業釋。或乘大性，亦有財釋；或依主釋，如次當知。
三乘名中。有說為佛乘，有說為菩薩乘，自運運他，能往所到，名菩薩乘；運他非自，已到所到，體用弘廣，故名佛乘。欲令二乘趣極果故，以此為名，二皆依主。若名大乘，即兼因果。《法花經》中多約佛果以名大乘，化二極果趣佛位故。《勝鬘經》等皆名大乘。初二皆依主。聲聞、獨覺之乘故。大乘通持業及依士：亦乘亦大；乘於大性；是大之乘。無性說故。或不得有財，以大非運故。或以大為所乘，亦有財釋。然前解勝，大非能運故。
《勝鬘經》中說四乘者。初名人天乘，人天之乘，亦依士釋。《大般若》中，第四種“種姓乘”者，種種姓之乘，亦依士釋。二經餘三乘名同前也。大乘若名無上乘者，乘即無上，持業釋也。
第四、彰廢立者。
何故立一有決定性？為二乘故。
有無種姓？為五乘故。
此有十義。如《攝大乘》第十卷云：“為引攝一類，及任持所餘，由不定種姓，諸佛說一乘。法、無我、解脫，等故，姓不同，得二意樂化，究竟說一乘。”
此中十因：
一、為引攝一類不定種姓，令依大乘般涅槃故。
二、為任持所餘不定種姓菩薩，恐於大乘精進且壞退，依聲聞般涅槃故。《法花經》云：“新發意菩薩聞是法已，疑網皆除。”此中唯說第六住前，位可退故。
三、法等故。乘雖有異，所趣真如無差別故。《法花論》解，亦與此同。
四、無我等故。若有實補特伽羅，可有乘別；我既無異，故說一乘。
五、解脫等故。三乘□於煩惱障中而得解脫，解脫無差別故。
六、姓不同故。聲聞之中，不定種姓有差別故。此聲聞身，具有聲聞及佛種姓，由有此姓，故說一乘。
第七、第八，得二意樂故：一者，諸佛於諸有情，得同自體意樂，言我即彼，彼即是我，此既成佛，彼亦成佛；二者、世尊法華會上，與諸聲聞授佛記別，為令攝得如是意樂：我等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩，與彼名同，得授記別。故佛一言含二種益：謂諸聲聞得同佛自體意樂，及諸菩薩得授記別。
九、化故。如世尊言：“汝等苾芻，我憶往昔無量百返，依聲聞乘而般涅槃。”云何已成佛，復依聲聞而般涅槃？即為調伏所化聲聞，佛菩薩等自化其身為彼同類，現般涅槃，經百千劫，耽寂滅酒，方從彼起，現授佛記，令諸不定種姓聲聞盡作是心：往昔耆尊入涅槃者，今皆復起，現授佛記，況於我等不希作佛而入涅槃？亦為降伏彼：我亦得汝之涅槃故。
十、究竟故。由過此外，無別勝乘，依理究竟，最為勝故。
《法花論》中，四種聲聞但為不定及應化者而授記別。不定種姓，即是十中第一、第二、及第八小分。應化即第九，餘之六種小分。別義說於一乘，非皆不定及應化者亦非無性，作佛名一。
《顯揚》二十六義解釋在十義中，不須別說。
然《法花經》開方便門，顯真實相，以二乘為方便，一乘為真實。依《勝鬘經》，若如來隨彼意欲，而方便說“唯有一乘無有二乘”，此意即顯攝二乘入大。說一乘者，隨他意語。彼宜聞故，亦是方便說有一乘，非為真實。決定種姓不授記別，非唯一故。無姓有情不成佛故。
《法花》一會，對不定機，以二為方便，一乘為真實。《勝鬘經》中，以道理周備，機有不定，四乘為實，故說一乘是方便說，隨他意語。亦不相違。
又，法花一乘唯依攝入，體用狹故，為方便說；《勝鬘》一乘，出生、攝入，二皆周備，故是真實。
又，《法花》一乘，唯談有性為依，故是方便；《勝鬘》一乘，亦談無姓為依，故是真實。
又，《法花》唯談不定性，故是方便；《勝鬘》亦談決定種姓，故是真實，一會之中可宜聞故。
《法花》分明以智慧為一乘，隱說真如，雖說化城亦非真滅，說大涅槃俱為寶所，而未分明說真涅槃，由二乘者所得涅槃俱名為化，菩提全不得故，顯以智慧為一乘，令彼欣求。《勝鬘》乃以真理為一乘，不說智慧故，攝入、出生，二種俱盡，雖佛果、涅槃、菩提，俱是一乘。
《勝鬘》了義師子吼說，《法花》隱密說於一乘。
總談聲聞，雖有四種。《法華》初時有三聲聞，唯除趣寂，其增上慢，後起已去，方為二記。由如是理，雖說一乘，不違餘教。
說二乘中，不說獨覺，但說上、下。如十力中“根上下”力，不過二故。以機、以教，皆二類故。又，聲聞、獨覺，皆有決定及不定者，此初發心皆依聲故，究竟成果亦有小分依於聲故。不定姓者，以佛道聲令一切聞，□可名聲聞故。又彼獨覺，無多別教，類名下乘及聲聞乘，故不別說。又名大小二乘者，合彼二乘，種類同故。
何因三中定、不定姓合為三也？不定姓中具二、具三。種姓差別。究竟得果不過三故。人天淺近。非究竟運。故亦不說。
《勝鬘》四中不說不定，究竟亦唯三乘攝盡，故略不說。合人、天者，俱無性類，同淺近故。《般若經》中不說無姓，非究竟運故。開不定者，聞經勝德修方便異，顯示究竟得涅槃故。
何故《楞伽》稱讚別說五乘？定不定姓有四別故，人天同一，淺近類故。餘處復說人、天為五者，受果有差，趣類別故。合不定姓，不越三故。
不開有姓為四，無姓為二，以為六者。諸教但說五種姓別，類唯五故。設立六者，理亦無違，然無文證。
不說七等，類更無故。
第五、問答分別者。
此中一乘，理應唯一，無餘二三。《法花經》言：“聲聞，若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。”《涅槃》亦言：“凡有心者，悉皆當得無上菩提。”何故乃言為引不定？乃至五乘一切有情皆有佛性，究竟皆至大乘極果，何故究竟有人天乘不歸於佛？
答：《攝大乘論》以十因故，佛說一乘。《顯揚》二十，以六因故，佛說一乘，如前已辨。
今釋意者。據實而言，五乘各異。如前我引教理成立。為引一類故說一乘。非乘唯一，無二三等。《法花論》言：聲聞有四：一、趣寂；二、退菩提心，亦名迴向菩提心；三、應化；四、增上慢。《經》但為化“退菩提心”及“應化”故，世尊授記，非餘二種。應化聲聞者，即經所說耽三昧酒，經劫不覺，後從彼起方發大心。佛菩薩等，作此化形，作聲聞類，“先聖入滅，經劫久時，今尚發心，況於我等。”故為應化。而說一乘受記作佛。《攝論》十因，“第九化故”，即是此也。舍利弗等先發大心，因施眼故，退求小果。今為彼說一乘受記，故說亦為退菩提心說一乘等。不爾，便違《楞伽》、《莊嚴》五種種姓。
又，《涅槃》言：“我於一時，說一乘、一道、一行、一緣，說須陀洹，乃至阿羅漢等皆得佛道。我諸弟子不解我意，於大眾中唱如是言：如來說須陀洹，乃至阿羅漢皆得佛道。”若皆作佛即解佛意，何故稱為不解佛意？故知但應如此中說。
問：經自說言：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。”即是破二破三而明一乘，何故乃言三五乘別？
答：依梵本說，經頌應言“無第二、第三”！數三乘中，獨覺為第二，聲聞為第三，為引中不定，任持所餘故，方便言“無第二第三”，非真破也。《法花》自言：“唯此一事實，餘二即非真，終不以小乘，濟度於眾生。”若破三者，何故乃言：“餘二非真，不以小濟”？亦應言不以大乘濟度！經既但言，“餘二非真，不以小濟”，明知大乘非所破也。彼經又言：“尚無二乘，何況有三。”二謂第二，三謂第三。非謂二乘、三乘名為二、三。《勝鬘經》云：“聲聞、辟支佛乘者，即是大乘。”又言：“大乘即是一乘。”故但會二不定姓乘，亦非會彼定性二乘，何況大乘。
又“無三乘”，顯即一故，非破大乘唯有一乘。斯理何爽？若會破三者，三中之大，即火宅內所許牛車，出門等給，皆亦牛乘。若破前牛後別與牛，二牛何別？
又，三中之大即是頓悟，會令入一，豈令頓悟成漸悟耶？
又，大乘、一乘，解行何別？而言捨三而趣於一，新發意菩薩疑網除者，即十義中任持所餘。未說一乘，恐於精進且壞起疑將退，今聞一乘，除其疑意，此乃捨下位而趣上階，非捨大乘而入於一。不爾，十地捨下趣上，皆應亦名“破三歸一”。
又，亦應言餘三非真，何獨言二。《勝鬘》又言：“若如來隨彼意欲而方便說，即是大乘無有二乘。”故會二乘入於一者，是方便說，非真實理。經雖說言“開方便門，顯真實相”，故說有不定姓二乘者，是方便門，遠令入真故。今說一乘，令趣極果，名為真實，非謂都無二，唯有一名真。故《法花》言：“密遣二人眇目矬陋”，不言“三人”。又言：“息處故說二”，不言“三”故。若言：迂會入於大位名為大乘，若直往者，所入大位，名為一乘，經論一乘實為不定。今此所釋，未為典據，未見誠文。《法花》一乘豈由直往，今二行位有何差別？故知方便隱無二乘而說一乘，化一會中所宜聞故。有說執佛三劫滿已猶是凡夫，三十四念成菩提位。今破此執，故說一乘亦是破三者，不然！此乃佛滅已後小乘曲見，豈是佛在有作此佛執以為真？而今說破，故但破二。
問：何故立一乘、五乘，不說一藏、五藏？說有六藏，不說六乘？《阿闍世王經》等所說二藏、三藏，與二乘、三乘同。
答：乘是運載義。約機行以明乘。藏是含容義。教對理而為藏。一、五之與六種所以不同經中所說二、三藏，二、三乘，以機行而彰運，對機理而辨教，所以可同，未可即令皆同、皆異，隨宜分乘、藏。有此異、同相對，總有可同相，於理未爽，然未見文。
又，準《菩薩藏》第一卷說，十度、十弊，相治數齊，四輪、八難，相治數別，不應齊責。
問：乘是運度義，菩薩可有乘，如來既已度，應不立佛乘！
答：自他皆可乘，菩薩具二度，度他非自度，何妨立佛乘。
問：何故有處，說佛乘亦名菩薩乘。但名聲聞乘，不名獨覺乘？
答：以果相對，但說佛乘；二運可修，說菩薩乘；行等廣故，名為大乘；遮餘二故，亦名一乘。獨覺無別教門，初業亦由聲起，故名聲聞乘，不名獨覺乘。二乘通論，總名小乘，由機行等同狹劣故。不相違也。
問：既以果對，名為佛乘，亦應果對，名為佛藏。何故但名菩薩藏，不名佛藏？聲聞、獨覺，俱得藏名。
如《藏章》中，自當廣釋。
問：教、理、行、果，俱為一乘體，為同、為異？
答：一雨普潤，教同、機異；三獸渡河，理同、證異；六處大因，行同、修異；三車誘引，果同、設異……或異、或同，未勞定準。《勝鬘》會因、會果，《法花》乃會教、行、果三。一雨教也，九部行也，三車果也，顯唯教、行、果。密實有四，如《涅槃經》說為同、異。
《大乘法苑义林章》卷第一
