總料簡章
第一，總辨諸教、業、宗、體、名。於中略以五門分別：一、教益有殊。二、時利差別。三、詮宗各異。四、體性不同。五、得名懸隔。
第一，教益有殊。復分為二：初明輪益，後辨義益。
明輪益中，復分為二：先明異計，後明大乘。
明異計者：其多聞部、薩婆多部、雪轉部、犢子部、法上部、賢冑部、正量部、密林山部、化地部、經量部十部同說：非諸佛語皆為利益，要逗物機，務心入道名利益故；唯八聖道是正法輪，轂、輞、輻、圓，摧破煩惱名為輪故。故世友說“非如來語皆為轉法輪”；世尊所言亦有不如義，詮八道教八道境故。亦名法輪，所餘功德及所餘教，雖名聖教，不名法輪。如問慶喜：“天雨不耶？”問諸比丘：“汝等乞食易可得不，氣力安不？”此何利益？轉何法輪？故諸經中雖敘佛語，有非利益而非法輪，如說“逆害於父母”等。此教所言何必如義，故佛亦有不如義言。此等十部，總說諸經有不如義而說虛言，有非法輪而無利益。
其大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部十部同說：佛一切語皆為利益，如來所言無不如義；非唯八聖道是正法輪，一切功德能摧諸惑，並名法輪。故一切教法輪因境，皆名法輪。《宗輪論》說：“諸如來語皆為轉法輪。”摧伏轉動說名輪故。佛語轉動，在他身已摧伏他身無知惑等，故號為輪。如問慶喜“天雨不耶？”為令阿難審諦事故。佛無不知，尚問天雨？！況未圓智而不審耶？亦除餘人增上慢故。佛知尚問，況不知者。於餘未了而不審諦；由是多義，故問天雨。佛顯慈悲，令他入道。問比丘等“乞食易耶？”令生喜心，踴躍修道。彼賀悲問，加懃修學；亦令未來習於此事隨順世俗。然以愛為“母”，以業為“父”，有取識為“王”，“戒”、“見”二“取”為“二多聞”，內六處為“國人”，外六境為隨行“畜生”，能誅斷此名為“清淨”，以世惡言轉顯勝義，非害生母等，何必不如言？故佛所說一切三藏，皆轉法輪，咸為利益，悉皆如義，無有虛言。
此則是初明異計也。
明大乘者。雖無正文說“佛所語皆如其義，咸轉法輪”，然正法輪唯八聖道，餘雖非正，是助法輪。《無垢稱經》三轉法輪於大千等。《法花》又云：即趣波羅奈轉四諦法輪。又，《瑜伽論》九十五說：佛轉三周十二行相甚深法輪。見、修、無學三位之中，如其次第，示相、勸修、作證，觀於四聖諦境生聖慧眼，各於去、來、今世，如次生眼智明覺無漏真智，能斷所應永斷煩惱。故八聖道是正法輪。《無垢稱經》第五卷說：佛告阿難陀：以要言之，諸佛所有威儀、進止、受用、施為，皆令所化有情調伏，是故一切皆名佛事。說轂、輞、輻有差別故。其正法輪唯八聖道，諸餘功德是助法輪，摧伏動轉是輪義故。《涅槃經》中第十四說：“復次，善男子，諸佛世尊凡有所說，皆悉名為轉法輪也。善男子，譬如聖王所有輪寶，未降伏者能令降伏，已降伏者能令安隱。諸佛世尊凡所說法亦復如是，無量煩惱，未調伏者能令調伏，已調伏者令生善根……”乃至廣說。故佛身、語，凡所運動皆為利益，故知佛語皆名法輪。
以要言之，法輪有五：一、法輪體：謂八聖道；二、法輪境：謂四諦理等；三、法輪眷屬，謂餘五蘊功德等；四、法輪因：謂教及三慧等；五、法輪果：謂菩提涅槃。如《法輪章》自當廣說。
一切佛語皆為利益，令他有情，或近、或遠，能生真智，推伏怨敵所有二障，故佛所語皆名法輪。摧伏移動是輪義故。以佛所說稱可道理，不可立難，離四失故：一、無非處；二、無非時；三、無非器；四、無非法。處謂處所：應利益處，能化所化在此可益，必於此中作利益故。時謂時分：利益時節，此生、此處、此時應益，應時而說，必不失故。器謂機器：所逗之機，應機而說，無錯謬故。法謂教法：戒、定、慧等應利益法，此法可益，必以逗機，無□亂故。由此道理，准知佛語皆為有情或近、或遠生無漏智，是故一切三藏教法，或曲、或直、皆名法輪，悉皆如義，咸為利益，無有虛言。問天雨等，如前所說，皆利益故，粗言、細語，歸勝義故。
上來總是初明輪益。
辨義益者。於中又二：先辨異計，後辨大乘。
辨異計者：薩婆多等十部 同說。佛所說經非皆了義。佛自說有不了義經。如契經說：“不信、不知恩，斷密無容處，恒食人所吐，是最上丈夫。”此即名為“不了義”也。故一切經有不了義。
大眾部等十部 同說。佛所說經皆是了義，契當道理，皆法輪故。其密語經有何了義？自證諦理，“不信”他言。能知圓寂，知非恩故，名“不知恩”。永棄後業，名為“斷密”。當果不生，是“無容處”。雖受資具，猶如“食吐”。能如是者，名“上丈夫”。既契正理，寧非了義？所餘經義，准此應知。既爾，如何四依中，說勸諸弟子當依了義？謂：勸彼依世尊所說了義言教，不令弟子依外道說不了義經，非是佛經有不了義。
此即是先辨異計也。
辨大乘者：
《涅槃經》中第六卷說：
“聲聞乘法猶如初種未得果實。是故不應依聲聞乘。如是名為不了義也。大乘之法即應依止。是名了義。”
若依此理，諸大乘經皆名“了義”，聲聞乘等名“不了義”。
然《瑜伽論》四十五說：
“云何菩薩修正四依？謂諸菩薩於如來所，深植正信，深植清淨，一向澄清，唯依如來了義經典，非不了義。了義經典為所依故，於佛所說法毘奈耶，不可引奪。”
廣如彼說。
故大乘中，應言“佛說三藏教法有不了義”。以勸“當依了義經”故。
既爾，如何《涅槃經》說大乘經典名為了義？
此理不然！豈諸大乘皆為了義？！如契經說：“婬欲即是道，覺不堅為堅。”又說：“諸法皆無生無滅”密義趣經。又，《瑜伽》說：“不了義教者，謂契經、應頌、記別等經。”豈大乘經中無契經等？又說“菩薩殟波陀慳具戎尼”等。故大乘經非皆了義！
由如是理，雖無正文，今以義釋，“了不了義”略有四重：一、法印非印門；二、詮常非常門；三、顯了隱密門；四、言略語廣門。
法印非印門者。法印有三：一、諸行無常。二、涅槃寂靜；三、諸法無我。或說四鄔□南，加“有漏皆苦”。若一切教為此三種理印所印等，名為了義；違三法印等，非了義經。由此道理，三藏、二乘、十二分教無非了義，能捨煩惱、業及苦故；諸外道教非了義經，不能永捨惑、業、苦故。故《瑜伽論》六十四說：“歸依有幾？何緣但有爾所歸依？歸依有三，謂佛、法、僧。四緣故有爾所歸依：一、由如來性調善故……”乃至廣說。由佛如是，其佛所說法毘奈耶，亦可歸依。《涅槃》又云：“一切外道所可言說悉皆妄語。”故唯佛教是了義經，順三法印等，可歸依故；諸外道教非了義言，違三法印等，不可歸故。
設有聖教唯說“佛教為了義言，外道所說名非了義！”以此門通，非佛教中唯了義故。
詮常非常門者。
如《涅槃經》第六卷說：“又聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義。若言如來無常變易名不了義；若言如來常住不變，是名了義。”
此經意言：若經中說佛是法身常住不變，名為了義；與此相違，名不了義。《解深密經》、《瑜伽決擇七十六》說：“世尊往昔唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是希奇，然是有上，是未了義。”即顯大乘是了義經，聲聞乘教，名非了義。此中一往，依乘所明名為了義，非諸大乘無不了義，聲聞乘經都無了義。如次當引如是證文，故依涅槃詮真常佛名為了義，詮非常佛名非了義。
顯了顯密門者。
《瑜伽論》中四十五說：“又諸菩薩於如來所，深植正信，深植清淨，一向澄清，唯依如來了義經典，非不了義。了義經典為所依故。於佛所說法毘奈耶不可引奪。以佛所說不了義經，依種種門辨本性義猶未決定，尚生疑惑，非了義故。”
即依此文，於大乘中，顯了言教名為了義，隱密言教非了義經。《解深密經》、及《決擇分》亦作是說。世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅，以隱密相，轉正法輪，雖更希奇，而亦有上，猶未了義，即說一切性皆是空，三無性教，名非了義。《成唯識論》第九卷說：故佛密意說一切法皆無自性，非性全無，說密意言，顯非了義。故大乘經說諸法相。言非顯了，所詮不究竟，名不了義。言若顯了，所詮究竟理，名了義經。此據能詮顯了無異，名了義故。
言略語廣門者。
《瑜伽》決擇六十四說：“不了義經者，謂契經、應頌、記別等教世略說。其義未了，應更當釋。了義教者，與此相違，應知其相。”
此中意說：雖是大乘明顯之教，初但略說談理未盡。所明未周名為不了。不是所詮非究竟理名為不了。由此即顯諸聲聞乘亦有了義。除契經等餘自說等。語具廣故名了義經。大乘之中明顯之教契經等中說法。言略語未廣。故亦有不了。此依說義言有廣略名了不了。非約所詮理是究竟非是究竟名了不了。
此中 ， 第一 ， 為令有情捨邪歸正 ， 名了不了 ： 一切佛經皆名了義 ， 外道所說名為不了。
第二 ， 為令捨小歸大 ， 名了不了 ： 一切大乘皆名了義 ， 諸小乘教名為不了。
第三 ， 為令捨隱歸顯 ， 名了不了 ： 一切大乘顯了言教皆名為了 ； 雖是大乘 ， 說法隱密 ， 名為不了。
第四，為令知法廣略，名了不了：諸“重頌”經，言略不盡，皆名不了；非“重頌”經，言廣盡故，說名為了。
以此四門了不了義 ， 釋一切教了不了言。故大乘經雖皆名了 ， 而於其中復應取捨。勸諸弟子 ， 依了義者 ， 隨其所應，當廣思擇。隨所講教，當應配之。
上來總是教益有殊。
第二 ， 時利差別。
復分為二：初敘古說，後述今文。敘古說中 ， 復分為二 ： 初敘古說 ， 後敘其非。
敘古說者。
後魏有菩提流支法師，此名覺愛，唯立一時教。佛得自在 ， 都不起心有說不說 ， 但眾生有感 ， 於一切時 ， 謂說一切法。譬如天樂 ， 隨眾生念 ， 出種種聲 ； 亦如末尼 ， 隨意所求 ， 雨種種寶。《花嚴經》云：“如來一語中，演出無邊契經海”。《維摩經》云 ：“ 佛以一音演說法。眾生隨類各得解。或有恐怖或歡喜。或生厭離或斷疑。”故無一教定頓 、 定漸。又，《無量義經》言 ：“ 我得道來四十餘年 ， 常說諸法不生 、 不滅 、 不去 、 不來 、 無此 、 無彼 、 無得 、 無失 、 一相 、 無相 ， 但由眾生悟解不同 ， 得諸果異。”《法花》亦言：“一雨普潤，三草二木生長不同。”《優婆塞經》言：“三獸渡河 ， 淺深成別。”故知諸教但總一時，無二、三等。
又，古來大德立有頓 、 漸二教 ： 為諸菩薩大根大莖 ， 說《花嚴》、《楞伽》、《大雲》、《法鼓》、《勝鬘》等經，一會之中 ， 說二諦理盡 ， 名之為頓 ； 大不由小起 ， 故名為頓。始從佛樹 ， 終至雙林 ， 從淺至深 ， 漸次說法 ： 因果 、 三歸 、 五戒 、 十善等法 ， 三乘有教 ， 《阿含》等經 ， 《維摩》 、 《思益》 、 《大品》空教 ， 《法花》一乘 ， 《涅槃》等說 ， 常住佛性 ， 皆是漸教 ， 會通三乘 ， 大由小起 ， 名為漸也。
又 ， 菩提流支法師。亦立二時教。《楞伽經》說：“漸頓者，莫問聲聞、菩薩，皆漸次修行，從淺至深，名為漸也。頓者，如來能一時頓說一切法，名之為頓。 ”
又有二教：一者，半教；二者，滿教。《涅槃經》言：“云何解滿字及與半字義。”又云：“為聲聞乘而說半字 ， 為菩薩乘而說滿字。 ” 又 ，《 勝鬘經 》 言。有作四聖諦 、 無作四聖諦 ； 聲聞知有作 ， 佛知無作。 《 瑜伽 》 等說 ， 安立諦 、 非安立諦。唯說安立 ， 名為半教 ； 通說非安立 ， 名為滿教。
又有二教 ： 一 、 生空教 ； 二 、 法空教。 《 二十唯識論 》 云 ： 依此教能入數取趣無我 ， 所執法無我 ， 復由餘教入。此以二空 、 二障 ， 以明半 、 滿。
又有二教。一 、 勝義諦 ； 二 、 世俗諦。
晉時，有隱士劉虯立五時教。或有說云 ： 真諦三藏立五時教。然菩提流支法師別作文疏破之。真諦居梁 ， 流支在魏 ， 故知不是真諦等作。
第一時者 ， 佛初成道，為提謂波利等五百賈人，但說三歸、五戒、十善，世間因果教，即《提謂等五戒本行經》是 ， 未有出世善根器故。
第二時者 ， 佛成道竟三七日外十二年中 ， 唯說三乘有行之教 ， 未為說空 ， 即 《 阿含 》 等小乘經是。
第三時者 ， 佛成道竟三十年中 ， 說彼三乘同行空教 ， 即 《 維摩 》、《 思益 》、《 大品 》 等經是。
第四時者 ， 佛成道竟四十年中 ， 說有一乘 ， 猶未分明演說佛性常住實有 ， 尚說無常佛。顯一乘佛果以為真實 ， 即法花經是。以前未明一乘義故 ， 此中猶未分明演說常住佛性故。
第五時者 ， 謂雙林中 ， 說諸眾生悉有佛性 ， 常住佛教 ， 即 《 涅槃經 》、《 大悲經 》 等是。
此雖可爾 ， 既無經論誠文說之 ， 未可依信。
前來總是敘古說也。
敘其非者 ：
只如第一菩提流支法師唯立一時教者 ， 若廢事談理 ， 及在一會有大小機 ， 可如所說。若唯被大 ， 如《勝鬘經》 ； 或但被小，如《遺教經》 ； 或初有大無小 ， 如 《 花嚴經 》 至 《 入法界品 》 方有聲聞 ； 初有小無大 ， 雖未見文 ， 理必應爾。如斯等教 ， 義類甚多。或有諸經全分 、 多分大小教異 ， 言唯一時 ， 深為猛浪。豈無一會頓發三乘之心 ， 及無漸入大乘者也 ？！
第二古德 ， 說有頓漸 ， 理雖可然 ， 定判諸經為頓 、 漸者 ， 義即難解 ！ 只如 《 花嚴經 》 中 《 入法界品 》， 五百聲聞在于會坐 ， 列名歎德。又 ， 舍利弗將六千弟子從自房出 ， 文殊師利為說十法 ， 即發無上正等覺心。《楞伽經》中亦列聲聞在于會坐。《法鼓經》中說窮子喻與《法花經 · 信解品》同。《勝鬘經》說三種意生身一乘之義。《攝大乘》云：引攝一類不定性故，非為頓教。《花嚴》等經 ， 未必從首至末皆是為被大根行說 ， □名為頓 。 定說五時所說之經為漸教者 ， 後當敘非。
第三 ， 又菩提流支法師 ， 依《楞伽經》立頓 、 漸二教者 ， 此亦不然。彼經以佛能頓說法 ， 以說為頓 ， 以三乘人漸次修學名之為漸 ， 以行為漸 ， 非約教時。亦不可取 ！
又，第四，依《涅槃經》等立半滿教者 ， 彼皆據所明理有盡不盡 ， 以明半滿 ， 不定依逗機直往迂會以明半滿。
第五 ， 劉虯立五時者 ， 今者且依菩提流支法師斥破。是義不然。
《提謂經》說：五百價人將受五戒，先懺悔彼五逆十惡謗法等罪，得四大本淨、五陰本淨、六塵本淨、吾我本淨。時提謂等得不起法忍 ， 三百價人得柔順忍 ， 二百價人得須陀洹果 ， 四天王等得柔順忍 ， 三百龍王得信忍 ， 自餘天等發無上道意 ， 十億天人皆行菩薩十善 ， 提謂長者滅三界苦 ， 得不起法忍 ， 即是初地 。 或第八地。又 ，《 普曜經 》 第二七日 ， 提謂等五百價人施佛□蜜 ， 佛與授記 ： 汝於來世當得作佛 ， 名曰齊成。云何但言第一時中世間教也？雖作此破，義亦難知。既有賈人得預流等 ， 何不此日名轉法輪 ， 至五比丘法輪方轉 ？ 由未分明說三乘者 ， 同所觀諦故 ， 未名轉法輪。
次，第二時，“十二年中唯說有教”者。覺愛破云 ： 是亦不爾。成道五年說《大般若》，正明實相。又，第七年為八菩薩說《般舟三昧經》 ， 正明眾生五蘊本空。又，第九年說《抰掘摩羅經》，第十年中說《如來藏經》 ， 皆明涅槃佛性深理。又 ，《 提謂 》、《 普曜 》 等經皆明菩薩行。又與價人授記成佛 ， 明初成道已說大乘。又 ，《 摩訶般若 》、《 大品經 》 中說 ， 佛在鹿野轉四諦輪 ， 無量眾生發聲聞心 ， 無量眾生發獨覺心 ， 無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心 ， 行六波羅蜜 ， 無量菩薩得無生法忍 ， 住於初地 、 二地 、 三地 ， 乃至十地 ， 無量一生補處菩薩一時成佛。又，成道竟第二七日說《十地經》，云何乃言“十二年內唯說有教”，不說大乘？只如《法花經》云：“於三七日中常思惟是事”，即成道竟三七日中不說法也。《彌沙塞律》云 ： 初成道竟 ， 三昧七日。《十地經》云：“七日不說法，顯示自受法樂故 ， 為令眾生於如來所增愛敬故。”然《律》及《薩婆多》傳云：過六七日，梵天來請方乃說法 ， 始度五人 ， 即四十二日方說法也。 《 十二由經 》 云 ： 成道竟一年不說法 ， 經十二年方度五人。 《 智度論 》 云 ： 初成道竟五十七日佛不說法。有人解云：“即五十個七日” ， 與《十二由經》一年不說法同也。如此經傳說成佛道不說法日已各不同，何得以已胸臆之心說“十二年唯說有教”？又，若前後唯度一機可如所說，機器千品，何得一準？今依古說，略破初二，自餘三時，廣如《菩提流支法師別傳》所破。
此即別破立教不同。然此所立 ， 雖理可然 ， 既無教文 ， 未可依據。□違《解深密經》所說時也。
上來總是敘其非也。并前□為敘古說也。
述今文中又分為二 ： 初述今文 ， 後略示教。
述今文者。如《解深密經》第一卷 、 《瑜伽 · 決擇》第七十六 ， 世尊廣為勝義生菩薩 ， 依遍計所執 ， 體相無故 ， 說相無自性性 ； 依依他起上無遍計所執 ， 自然生故 ， 說生無自性性 ； 及即依此說無遍計所執一分勝義無自性性 ； 依圓成實上無遍計所執故 ， 又說一分勝義無自性性。說三種無性皆依遍計所執性已 ， 勝義生菩薩深生領解 ， 廣說世間毘濕縛藥 、 雜釆畫地 、 熟蘇 、 虛空諸譬喻已 ， 世尊讚歎 ， 善解所說。勝義生菩薩復白佛言：“世尊，初於一時，在婆羅泥斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相，轉正法輪，雖是甚奇，甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪，有上有容，是未了義。是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中 ， 唯為發趣修大乘者 ， 依一切法皆無自性 、 無生 、 無滅 、 本來寂靜 、 自性涅槃 ， 以隱密相轉正法輪 ， 雖更甚奇 ， 甚為希有 ， 而於彼時所轉法輪 ， 亦是有上 ， 有所容受 ， 猶未了義 ， 是諸諍論安足處所。世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性，以顯了相，轉正法輪，第一甚奇，最為希有！于今世尊所轉法輪，無上，無容，是真了義，非諸諍論安足處所。”爾時世尊告勝義生菩薩曰：“勝義生，若善男子，或善女人，於諸不了義經，聞已信解 、 書寫 、 護持 、 供養 、 流布 、 受誦 、 溫習 、 如理思惟 ， 以其修相 ， 發起加行 ， 比所說了義言教 ， 聞已信解 ， 乃至廣說 ， 以其修相 ， 發起加行所集功德 ， 百分不及一 ， 乃至鄔波尼殺曇分亦不及一 ， 此所生福 ， 難可喻知。吾今略說 ： 如爪上土比大地土 ， 或如牛跡中水比四大海水 ， 百分不及一 ， 乃至鄔波尼殺曇分亦不及一 。 說此經時，六百千眾生發菩提心，三百千聲聞遠塵離垢，得法眼淨，一百五十千聲聞永盡諸漏，心得解脫，七十五千菩薩得無生法忍。 ”《 金光明經 》 亦說三時 ， 謂轉 、 照 、 持 。 《涅槃經》說：初令皆服乳，次教總斷乳，後教有應服、有不應服者，與《解深密》所說義同。 《 瑜伽 》 釋中 ， 此三時少異 ， 義意無別。由此誠證 ， 若以偏 、 圓 ， 機宜漸次 ， 教但三時 ， 非一 、 非五。
上來總是述今文也。
略示教者。四阿笈摩等是初時教；諸說空經是第二時教，以隱密言，總說諸法無自性故。《花嚴》、《深密》 ， 唯識教等 ， 第三時也 ， 以顯了言 ， 說三無性 ， 非空 、 非有 ， 中道教故。由諸異生 ， 起自無始 ， 迷執有我 ， 不了我無 ， 沈沒愛河 ， 輪迴癡海 ， 故佛初說四諦法輪 ， 令知我空 ， 唯有其法。憍陳那等最初得道 ， 彼聞法有 ， 證我皆空 ， 便執諸法為真實有 ， 封著小果 ， 不求大位。佛為方便，復說法空，破除有執。故次時中 ， 說 《 般若 》 等 ， 言一切法本性皆無。須菩提等迴心趣大。彼聞法空隱密言教 ， 便撥諸法 ， 性相都無 ， 何所造修 ？ 何所斷捨 ？ 佛為除此 ， 復說唯識三性等教。勝義生等信解修學 ， 遍計所執無 ， 知法我俱遣 ； 依他圓成有 ， 照真俗雙存。無，無所無，所以言無；有，有所有，所以言有；言有，而有，亦可言無 ， 遍計所執，真俗無故。言無，而無，亦可言有，當情我法，二種現故。令除所執我法，成無；離執寄詮真俗，稱有。妄詮我法，非無非不無：當情似有，據體無故；妄詮真俗，非有非不有，非稱妄情，體非無故。我法無故，俱是執，皆遣；真俗有故，諸離執，皆存。由此應言：迷情四句，四句皆非，悟情四句，四句皆是。說境我法空，破初執有；說心真俗有，破次執空。諸偏見者，初聞說有，便即快心，於空起謗；後聞說空，亦復協意，便謗於有。今言非空、非有，中道教者，第三時也。約理及機，漸入道者，大由小起，乃有三時諸教前後，《解深密經 》 說唯識是也。若非漸次而入道者 ， 大不由小 ， 即無三時諸教前後 ， 約其多分 ， 即初成道 《 花嚴 》 等中說唯心是 。 多分頓漸 ， 無別教門 ， 隨一會中所應益故 ： 《花嚴》說有聲聞在會 ， 《深密》亦有聲聞發心。《勝鬘經》中亦說一乘意生身等。《攝大乘》說“為不定人說一乘故”。《法花經》中《分別功德品》言，佛說《如來壽量品》時，“有八世界微塵數眾生發菩提心”。如是等文，上下非一，故知《法花》亦被頓悟 ， 《花嚴》亦有漸悟之人。若依覺愛，定唯一時，無漸次者，即違《深密》說有三時。豈依劉虯定有五時前後次第 ， 復無文說。然違三時 ， 今總不依。若據眾生機器及理 ， 可有頓漸之教 ， 然不同於古說。若不約機理 ， 定判一經為頓 、 為漸 ， 時增減者 ， 頓漸不成。故 《 唯識 》 云 ： 唯我 “ 於凡愚不開演 ”， 非遮不定及定性故。此依證果 ， 若謂人天 ， 即有四時。其二乘者方便學法 ， 是彼初學 ， 故略不說。
今依師授，略敘古今時利差別，其諸有智任情取捨。
第三 ， 詮宗各異。
夫論“宗”者，崇、尊、主義。聖教所崇、所尊、所主，名為“宗”故。且如外道 、 內道 、 小乘 、 大乘 ， 崇 、 尊 、 主法 ， 各各有異 ， 說為宗別。
然古大德 ， 總立四宗 ： 一 、 立性宗 ， 《雜心》等是；二、破性宗，《成實》等是；三、破相宗，《中》《百》等是；四、顯實宗，《涅槃》等是。
今即不爾。
於中分二 ： 初陳異宗 ， 後列自主。陳異宗中 ， 復分為二 ： 初陳外道 ， 後陳小乘。
陳外道者 ， 外道雖有九十五種 ， 大意莫過十六異論。廣如《瑜伽》第六、七卷，《顯揚》第九、第十卷說，彼論皆云：
“執因中有果，顯了、有去來，我、常、宿作因，自在等、害法，
邊無邊、憍亂，見無因、斷、空，計勝、淨、吉祥，名十六異論。 ”
一 、 因中有果宗。謂雨眾外道執 ： 諸法因中常有果性。如 ， 禾以穀為因 ， 欲求禾時 ， 唯種於穀 ， 禾定從穀生 ， 不從麥生。故知 ， 穀因中先已有禾性 ， 不爾 ， 應一切從一切法生。
二、從緣顯了宗。謂即僧佉及聲論者。僧佉師計 ： 一切法體自性本有 ， 從眾緣顯 ， 非緣所生 ； 若非緣顯 ， 果先是有 ， 復從因生 ， 不應道理。聲論者言 ： 聲體是常 ， 而相本有 ， 無生無滅 ， 然由數數宣吐顯了。
三、去來實有宗。謂勝論外道，及計時外道等亦作此計：有去 、 來世 ， 猶如現在 ， 實有非假 ， 雖通小乘 ， 今取外道。
四、計我實有宗。謂獸主等一切外道，皆作此計 ： 有我 、 有薩埵 、 有命者 、 生者等 ， 由起五覺 ， 知有我也 ； 謂見色時 ， 薩埵覺等。
五、諸法皆常宗。謂伊師迦計：我及世間皆是常住，即計全常、一分常等；計極微常亦是此攝。
六 、 諸因宿作宗。謂離繫親子 ， 亦云無慚外道 ， 謂 ： 現所受苦 ， 皆宿作為因 ， 若現精進 ， 便吐舊業 ， 由不作因之所害故 ， 如是於後不復有漏。
七、自在等因宗。謂不平等因者計 。 隨其所事，即以為名，如莫醯伊濕伐羅等 ： 或執諸法大自在天變化 ， 或丈夫變化 ， 或大梵變化 ， 或時方 、 空 、 我等為因。
八 、 害為正法宗。謂諍 、 競劫起。諸波羅門 ， 為欲食肉 ， 妄起此計 ： 若為祀祠 ， □術為先 ， 害諸生命 ， 能祀 、 所害 、 若助伴者 ， 皆得生天。
九 、 邊無邊等宗。謂得世間靜慮邊無邊外道 ， 住有無邊想者 ， 計 ： 彼世間有邊 、 無邊 、 俱 、 不俱等。
十 、 不死矯亂宗。謂不死無亂外道。
十一 、 諸法無因宗。謂無因外道計 ： 我及世間 ， 無因而起。
十二 、 七事斷滅宗。謂斷滅外道計 ： 七事斷滅。
十三 、 因果皆空宗。諸邪見外道 ， 計 ： 無愛養等 ， 見行善者返生惡趣 ， 見行惡者返生善趣 ， 便謂為空 ， 或總誹撥一切皆空。
十四 、 妄計最勝宗。謂□諍劫。諸婆羅門計 ： 婆羅門是最勝種 ， 梵王之子 ， 腹 、 口所生 ； 餘種是劣 ， 非梵王子。
十五 、 妄計清淨宗。謂現法涅槃外道 ， 及水等清淨外道 ， 謂 ： 於諸天微妙五欲 ， 堅著受用 ， 是即名得現法涅槃 ， 乃至廣說。持牛狗戒亦復如是。
十六、妄計吉祥宗。謂曆算外道：若日月薄蝕，星宿失度等，若隨日月，所欲皆成 ； 應勤供養日 、 月 、 星等 ， 乃至廣如彼論所說。
上來第一 ， 陳外道也。
陳小乘者。小乘雖有二十部計 ， 總束為宗 ， 莫過十一。古來相傳十八部者 ， 深為錯失。依古真諦法師所翻 ， 部成十九 ： 大眾分出七 ， 并本有八 —— 大眾并本 ， 應成九部 ， 遂脫西山住部。上坐部分十一 ， 并本上坐亦在其中。 《 文殊問經 》 下卷中說成二十部 ， 然少不同。彼經偈言 ：
“ 摩訶僧祇部 ， 分別出有七 ， 體毘履十一 ， 是謂二十部 。
十八及本二 ， 皆從大乘出 ， 無是亦無非 ， 我說未來起。 ”
雖說二十，稍同《宗輪》 ， 而所分出增減有異。
《宗輪論》說：大眾部中分出八部，并本有九：一、大眾；二、一說；三、說出世；四、雞胤；五、多聞；六、說假；七、制多山；八、西山住；九、北山住部。上坐部中分出十部。并本十一。一 、 說一切有 ； 二 、 雪轉亦名上坐 ； 三 、 犢子 ； 四 、 法上 ； 五 、 賢冑 ； 六 、 正量 ； 七 、 密林山 ； 八 、 化地 ； 九 、 法藏 ； 十 、 飲光 ； 十一 、 經量部。是故合成二十部。然 《 文殊問經 》 大眾部中 ， 并本有八 ； 上坐并本 ， 乃有十二。故知皆是翻譯家誤。
今依新翻《宗輪論》說，總束二十為十一類。
一者：大眾部 、 一說部 、 說出世部 、 雞胤部四部宗說 ： 一切如來無有漏法 ； 佛身壽量悉無邊際 ； 眼等五識身有染 、 有離染 ； 色 、 無色界具六識身 ； 五種色根肉團為體 ； 無為有九 ； 去 、 來世無 ； 一剎那心了一切法 ； 道與煩惱容俱現前 …… 大義如是。
二 、 多聞部宗說 ： 佛五音是出世教 ， 餘即世間 ： 一 、 無常 ； 二 、 苦 ； 三 、 空 ； 四 、 無我 ； 五 、 涅槃寂靜 ； 餘義多同說一切有部。
三 、 說假部宗說 ： 苦非蘊 ； 十二處非真實 ； 由福故得聖道 ； 道不可修 ； 餘義多同大眾部計。
四、制多山部 、 西山住部 、 北山住部三部宗說 ： 一切菩薩不脫惡趣 ； 供養塔廟不得大果 ； 餘義多同大眾部說。
五 、 說一切有部宗。謂一切有二 ： 一 、 法有 ； 二 、 時有。謂心 、 心所 、 色 、 不相應 ， 及三無為 ， 是法一切 ； 去 、 來 、 今三 ， 是時一切 ； 諸是有者 ， 皆二所攝。一 、 名 ； 二 、 色。
六 、 雪山部宗說 ： 謂諸菩薩猶是異生 ； 菩薩入胎不起貪愛 ； 無外道得五通 ； 無天中住梵行。
七、犢子部 、 法上部 、 賢冑部 、 正量部 、 密林山部 ， 合五部宗說 ： 補特伽羅非即蘊 、 離蘊 ； 五識無染 ； 亦非離染 ； 入正性離生 ， 十二心頃說名行向 ， 第十三心名為住果。
八 、 化地部宗說 ： 去 、 來世無 ； 現在 、 無為有 ； 四聖諦一時觀 ； 定無中有 ； 亦有齊首補特伽羅 ； 有世間正見 ； 無世間信根 ； 無出世靜慮 ； 無無漏尋 ； 善非有因 ； 預流有退 ； 無為有九。
九 、 法藏部宗說 ： 佛在僧攝 ； 佛與二乘 ， 解脫雖一 ， 而聖道異 ； 無外道得五通 ； 阿羅漢身皆是無漏 ； 餘義多同大眾部計。
十 、 飲光部宗說 ： 若法已斷 、 已遍知 ， 即無 ； 未斷 、 未遍知 ， 即有 ； 業果已熟即無 ； 未熟即有 ； 諸有學法有異熟果 ； 餘義多同法藏部說。
十一 、 經量部宗說 ： 有勝義補特伽羅 ； 異生位中亦有聖法 ； 有根邊蘊 ； 有一味蘊 —— 一味蘊者 ， 即細意識等 ； 餘所執多同說一切有部。
此中所陳 ， 略標宗要 ， 廣陳宗者，如《宗輪論》。
上來總是陳異宗也。
列自主中復分為二 ： 初列邊主 ， 後列中主。
列邊主者，謂清辨等，朋輔龍猛《般若經》意 ， 說諸法空 ： 雖一切法皆不可言 ， 由性空無 ， 故不可說為空 、 為有 ； 乃至有為 、 無為二法 ， 約勝義諦 ， 體雖是空 ， 世俗可有。故說頌言 ：“ 真性有為空 ， 如幻 ， 緣生故 ； 無為無有實 ， 不起 ， 似空花。 ” 乃至不立三性唯識。此由所說勝義諦中皆唯空故 ， 名為邊主 。
列中主者 ， 謂天親等，輔從慈氏《深密》等經 ， 依真俗諦 ， 說一切法有空 、 不空 ： 世俗諦理 ， 遍計所執 ， 情有理無 ， 有為 、 無為 ， 理有情無 ； 勝義諦中 ， 雖一切法體或有 、 或無 ， 由言不及 ， 非空非有 ， 非由體空 ， 名不可說。《成唯識》說：勝義諦中，心言絕故，非空非有，寄言詮者，故引慈氏所說頌言：
“虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。
故說一切法，非空非不空，有無及有故，是即契中道。 ”
此即建立三性唯識，我法境空 ， 真俗識有 ， 非空非有 ， 中道義立。即以所明 ， 說一切法非空非有中道之義 ， 以為宗也 ， 如別章說。
此中略敘朋諍所宗。其以諸教自部所明別別法相以為宗者 ， 隨其所應 ， 如別處解。
第四 、 體性不同。
復分為二 ： 初彰異計 ， 後顯大乘。彰異計中 ， 復分為二 ： 初彰外道 ， 後彰小乘 。
彰外道者 ： 大類外道 ， 別有六計 ： 一 、 數論 ； 二 、 勝論 ； 三 、 明論 ； 四 、 聲顯論 ； 五 、 聲生論 ； 六 、 順世論。
數論教體 ， 說有二種。依本教法 ， 體即自性 ， 三德為體。依末教法 ， 五唯量中 ， 聲為教體。本唯是常 ， 末是無常。然是轉變 ， 非為滅壞 ， 滅壞之時即歸本故。
其勝論師 ， 以諸德中 ， 聲為教體 ， 無常無礙。
其明論者 ， 婆羅門等執《吠陀論》聲唯是常 ， 不取聲性 ， 非能詮故。其能詮聲詮於明有論所詮之義。此教是常 ， 所詮定故。餘一切教皆無常聲以為教體 ， 不說聲論別有名等 ， 以說名等即是聲故。
聲顯論者 ， 聲體本有 ， 待緣顯之 ， 體性常住。此計有二 ： 一者 、 隨一一物 ， 各各有一能詮常聲 ， 猶如非擇滅 ， 以尋伺等所發音顯 ， 音是無常 ， 今用眾多常聲為體。二者 、 一切法上 ， 但共有一能詮常聲 ， 猶如真如 ， 以尋伺等所發音顯 ， 此音無常 ， 今者唯取一常聲為體。其音響等但是顯緣 ， 非能詮體。此二之中 ， 各有二種。一 、 計全分 ： 內外諸聲皆是常住 ； 二 、 計一分 ： 內聲是常 ， 外聲無常 ， 非能詮故 ， 猶如音響。故聲顯論，總束為四：計一、計多，各通內、外。
其聲生論，計聲本無 ， 待緣生之 ， 生已常住 ， 由音響等所發生故。此計有二 ： 一 、 計體多 ， 猶如非擇滅 ； 二 、 計體一 ， 猶若真如。音響生緣 ， 體無常法 ， 今取新生常聲為體 ， 以能詮故 ， 響非能詮。此各有二 ： 一 、 計全分 ； 二 、 計一分。准前應知 ， 還束為四 ： 計一 、 計多 ， 各通內 、 外 —— 聲顯 、 聲生各有四種。
順世外道 ， 一切皆四大故 ， 以常四大為體。
合勝 、 數論 ， 并明論 、 聲。總有十二外道教體。
彰小乘者 ： 大類小乘 ， 教體有六 ： 一 、 大眾部等 ； 二 、 一說部 ； 三 、 多聞部 ； 四 、 說假部 ； 五 、 說一切有部 ； 六 、 經量部。
其大乘部 、說出世部 、 雞胤部 ， 三部同說 ： 佛一切法皆是無漏 ； 皆是出世 ； 佛所出言無不如義 ； 佛一切語皆轉法輪 ； 佛一切時不說名等 ， 常在定故 ； 然諸有情謂說名等 ； 即是無思 ； 成自事義 ； 以其無漏 ； 體是實有 ； 聲 、 名 、 句等為其教體。
其一說部 ， 說一切法 ， 體非實有 ， 唯有假名。今取無漏假聲名等以為教體。
多聞部說 ： 如來五音是出世教 ： 一 、 無常 ； 二 、 苦 ； 三 、 空 ； 四 、 無我 ； 五 、 涅槃寂靜。以此五種 ， 決定能引出離道故。如來餘音是世間教 ， 與五俱起 ， 亦是出世。設引出離道 ， 不與五相應 ， 不決定故 ， 非出世教。論說言音 ， 音即音聲 ， 故但取聲 ， 不說名等。故佛諸教 ， 通以有漏 、 無漏之聲而為其體 ， 以佛五音是無漏故。
其說假部：聲名句等，若在處等，體非實有，以說依緣有積聚故。若在蘊等，聲等便實，雖有積聚，不說依緣 ， 以名蘊故。聲 、 名 、 句等既通蘊等 ， 故通有漏 、 無漏 、 假 、 實 ， 以為教體。
說一切有部說：教體者，有說唯以名 、 句 、 文三而為教體 ， 有詮表故 ； 有說但以善聲為體 ， 三無數劫所勤求故。名等無記 ， 故不取之。評家評取 ， 唯有漏善聲以為教體 ， 勤求起故。
其經量部，說名等假，聲體實有 ， 雖彼不立不相應行 ， 仍不取聲 ， 無詮表故。取有漏聲上假屈曲能詮以為體性 ， 然聲處收 ， 前熏於後 ， 展轉聚集 ， 無過未故。
如是合說小乘有六。總是第一 ， 彰異計也。
顯大乘中 ， 復分為二 ： 初顯邊體 ， 後顯中道。
顯邊體者。龍猛、清辨咸作是言：勝義諦中一切無相，諸法皆空，何教、何為體？世俗諦中可亦說有句 、 言 、 章 、 論 、 聲為教體。梵云□陀 ， 此翻為跡。當古之句 ， 句有二種 ， 一 、 集法滿足句 ； 二 、 顯義周圓句。如說 “ 不生亦不滅 ， 不來亦不去 ， 不一亦不異 ， 不常亦不斷。 ” 此一一句 ， 義雖未圓 ， 亦名為句 ， 法滿足故。此當中道所說 “ 名 ” 也。梵云縛（去聲）迦。此云“言”也，此當中道所說“句”也，義周圓故。梵云□剌迦羅，此云“章”也。章即章段 ， 一章 、 一段 ， 以明諸義 ， 此無所當。梵云奢薩咀羅 ， 此翻為 “ 論 ” 。總周一部 ， 立以論名。此四能詮，“聲”為教體。此准《般若燈論》所說，更應勘彼《智度》論文。
顯中道者。《瑜伽論 · 攝決擇分》八十一卷說 ： 經體有二 ： 一 、 文 ； 二 、 義。文是所依。義即能依。由能詮文義得顯故。能詮文中復分為二 ：
一者、龍軍論師、無性菩薩 ， 及《佛地論》一師所說。且無性云 ： 此中即是 ， 隨墮八時 ， 聞者識上直非直說 ， 聚集顯現以為體性。此意即取隨世俗說日夜八時 ， 說 《 花嚴經 》 八會之時 ， 詮辨諸法 。 八轉聲時，聞法者識所變聲等，直非直說以為教體。《佛地論》云 ： 謂佛慈悲，本願緣力，其可聞者，自意識上文義相生 ， 似如來說。此意即是由佛本願為增上緣 ， 令聞者識有文義相 ， 此文義相 ， 雖自親依善根力起 ， 而就本緣 ， 名為佛說。佛實無言 ， 故無性云 ： 若爾 ， 云何菩薩能說 ？ 彼增上生 ， 故作是說。譬如天等增上力故 ， 令於夢中得論□等。若離識者 ， 佛云何說 ？ 此就本緣 ， 佛不說法 ， 乃無文義 ， 唯有無漏大定 、 智 、 悲 ； 若依聞者 ， 自識所變 ， 有漏心現 ， 即似無漏聲 、 名 、 句 、 文以為教體 ； 無漏心現 ， 即真無漏文義為體。此即如來實不說法。故《大波若》第四百二十五卷、《文殊問經》、《涅槃經》等皆作是言 ： 我成道來不說一字 ， 汝亦不聞 。《 十地 》 亦言三界唯識。故知教體唯心所變 ， 文義為性 ， 善順契經 ， 不違唯識。
問：何故佛寶即有本佛 ， 今說法寶即唯心變 ？
答：教法戲論 ， 唯說自心 ； 餘非戲論 ， 故取本質 ， 理 、 行 、 果法 ， 同佛寶故。《無垢稱經》言：“法非見聞覺知，若行見聞覺知，即是見聞覺知，非求法也。”故唯心變。
問：若取佛說，義即可然，若聞者心所變為教，子細研究，於理實難！過去、未來，既非實有，非有為法，生已便住 ，如何識上聚集解生？
答：無性解云：“隨墮八時，聞者識上，直非直說，聚集顯現，以為體性。”謂八時中，聞者識上 ， 有直 、 非直二種言說 ， 聚集顯現故。《瑜伽》說心略有五種 ： 一 、 率爾 ； 二 、 尋求 ； 三 、 決定 ； 四 、 染淨 ； 五 、 等流。如《五心章》自當廣釋。如聖教說：“諸行無常，有起盡法”。如言諸字 ， 率爾心已。必起尋求 ， 續初心起 ， 雖多剎那 ， 行解唯一 ， 總名尋求 ， 未決定知諸所目故。如 《 瑜伽論 》 第三卷說。又 ， 一剎那五識生已 ， 從此無間必意生故。復言行時由先熏習 ， 連帶解生 ， 有三心現 ， 謂 “ 率爾 ”、 亦 “ 尋求 ”， 及後 “ 決定 ”， 決定知諸目一切行。故 《 瑜伽 》 說 ： 尋求無間 ， 若不散亂 ， 決定心生 ； 若散亂時 ， 生即不定。
雖知自性 ， 然未知義。為令了知 ， 復說無字。
於此時中，有先三心，於“無”字上，但有其二，謂率爾、尋求。未決定知無所無故。即從決定後卻起尋求。論但定說率爾 、 尋求 ， 定無間生 ， 尋求已後許散亂故。復言常時五心□具 ， 其義可解。由前字力展轉熏習，連後字生，於最後時始能解義，染淨等心方乃得轉。故雖無過 、 未 ， 而教體亦成。若新新解 ， □有率爾。四字之上皆定有二心 ， 謂率爾 、 尋求。即於末後 ， 有十二心一時聚集。第一有二 ， 第二有三 ， 第三有二 ， 第四有五。故成十二。既於初字有“率爾”、“尋求”；於第二字新生“決定”，并前為三；第三字中，卻起“尋求”，并前為四；第四字時，但新“決定”、“染淨”、“等流”三心而起，合有七心一時聚集，如是方名“五心具足”。故唯識教其體理成。勘 《 對法第一疏 》 應具廣之。
二者、護法、勝子、親光等說：凡論出體，總有四重 ：
一 、 攝相歸性體。即一切法皆性真如。故《大波若經·理趣分》說：“一切有情皆如來藏”。《勝鬘經》說 ： “夫生死者是如來藏。”《無垢稱》言：“一切眾生皆如也 ， 一切法亦如也 ， 眾賢聖亦如也 ， 至於彌勒亦如也。 ” 諸經論說 ， 如是非一。一切有為，諸無為等，有別體法是“如”之相。譬如海水 ， 隨風等緣擊成波相 ， 此波之體 ， 豈異水乎 ？ 一切諸法隨四緣會成其體相 ， 然不離如。有漏種子 ， 性皆本識 ， 亦復如是 ， 故皆無記。
二 、 攝境從識體。即一切法皆是唯識。 《 花嚴 》 等說三界唯心 ， 心所從王 ， 名唯識等。如是等文證非一。
三 、 攝假隨實體。即諸假法，隨何所依實法為體。如說瓶等 ， 四塵為體 ； 諸不相應 ， 色 、 心分位 ， 即以所依分位為體。《對法論》說不相應行，色、心等中是假立故，是 說“不害”等即“無瞋”等。此類非一。
四 、 性用別論體。色 、 心 、 假 、 實 ， 各別處故。《瑜伽》等說“色蘊攝彼十處 、 界”等。此類眾多。
又有四重。一 、 真如 ； 二 、 無相 ； 三 、 唯識 ； 四 、 因緣。
此二四體 ， 攝法義周 ， 隨其所應 ， 釋一切法。今隨義便 ， 略敘明之 ， 庶後學徒詳而易入。
護法等說 ： 諸教體者 ， 謂宜聞者本願緣力如來識上文義相生 ， 實能 、 所詮 ， 文 、 義為體。此師意說 ： 眾生本願 ， 願聞佛說 ， 如來識上 ， 文義相生 ， 聽者識心 ， 即聞佛說 ， 亦有如是 ， 似文義相。故 《 升攝波葉喻經 》 說 ， 佛取樹葉以問阿難 ， 比其林葉所有多少。復告慶喜 ， 我未所說乃有爾所。故諸經首 ， 佛皆教置 “ 如是我聞 ” 。《二十唯識》天親說云：“展轉增上力 ， 二識成決定。 ” 謂餘相續 ， 識差別故 ， 令餘相續 ， 差別識生 ， 展轉互為增上緣故。是故 ， 世尊實亦說法。言不說者 ， 是密意說 ： 於真如性絕語言故 ， 實無諸事。故 《 波若 》 云 ： 音聲尋我 ， 不見如來。推功歸本 ， 仍言應化非說法者。計所執中無說法故 ， 於依他起 ， 譬如幻人為幻人說 ， 唯有假說 ； 似能說者 ， 都無實說。聽者心識文義之相 ， 理有無疑 ， 故諸教體 ， 取本無漏世尊所說文義為體。若取能詮 ， 唯聲名等而為體性。 《 十地論 》 說 ： 說者 、 聽者 ， 俱以二事而得究竟 ： 一者 、 聲。二者 、 善字。又 ，《 解深密經 》 及 《 瑜伽論 》 七十八說 ： 於第九地斷二種愚。一 、 於無量所說法 ， 無量名 、 句 、 字 、 陀羅尼自在愚。 《 成唯識論 》 第九卷言 ： 無量名 、 句 、 字者 ， 謂法無礙解。所說法者 ， 所詮義也 ； 名 、 句 、 字者 ， 能詮文也。 《 對法 》 等云 ： 成所引聲者 ， 謂諸聖所說聲。 《 成唯識論 》 第二復言 ： 由此法 、 詞二無礙解 ， 境有差別 ， 法緣名等 ， 詞緣於聲。 《 金剛波若天親論 》 說 ： 又 ， 言無記者 ， 此義不然。何以故 ？ 汝法是無記 ， 而我法是記。是故一法寶 ， 勝無量珍寶。是故當知 ， 詮表教體 ， 唯聲 、 名等 ， 體唯無漏 ， 亦唯是善 ， 此通依他及圓成實 ： 從眾緣起 ， 名曰依他 ； 體是無漏 ， 可通成實。 《 佛地論 》 說 ： 依隨轉門及二乘者 ， 說十五界唯是有漏 ， 名 、 句 、 文身唯是無記。今依大乘 ， 若唯如來後得說法聲 、 名 、 句 、 文 ， 真善 、 無漏 ， 如前所解諸教中說。故 《 佛地論 》、《 成唯識 》， 說十八界皆通有漏及無漏。若十地菩薩 ， 二乘說法 ， 聲 、 名 、 句 、 文 ， 唯是有漏。若聽者識所變文義 ， 或通有漏及與無漏。一切異生 、 二乘菩薩 、 七地已前 ， 有漏後得 ， 能聽法者皆唯有漏。若一切二乘 、 七地已前無漏後得 ， 八地已去 ， 識上所變聲 、 名 、 句 、 文 ， 皆唯無漏。隨其所應 ， 說之為教。然同所敬，既取本質無漏三寶 ， 故今教體 ， 亦取本質佛等所說任運而現 ， 非有漏戲論聲等為體。 《 攝大乘 》 云 ： 如末尼 、 天鼓 ， 無思成自事。聲等為體 ， 於能說者識上現故 ， 不違唯識。若聞者識所變為教 ， 教唯有漏 ， 三性為體 ， 同識性故。
依前所說四出體中。今出教體 ， 亦應有四。
依前第一 ， 攝相歸性。教即真如。《般若論》 說：“應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。”故知教體，性即真如。無垢稱語大善現言：“文字性離 ： 無有文字，是即解脫。解脫相者，即諸法也。”又云：“一切法亦如也。”又云：“法非見聞覺知。若行見聞覺知。是即見聞覺知。非求法也。 ” 故知教體 ， 性即真如。
依前第二 ， 攝境從識。若取根本 ， 能說法者識心為體。若取於末 ， 能聞法者識心為體。故天親云：“展轉增上力 ， 二識成決定。 ”
依前第三 ， 攝假隨實。一切內教 ， 體唯是聲 ， 由名 、 句 、 文 ， 體是假有 ， 隨實說故。《對法論》說：“成所引聲” ， 不說名等 ， 名成所引。
依前第四 ， 相用別論。唯取根本 ， 能說法者識上所現聲 、 名 、 句 、 文以為教體。假之與實 ， 義用殊故。 《 十地論 》 云 ： 一者 ， 聲 ， 二 、 善字。
如前教理成此體訖。
此中四體 ， 約義用分 ， 不乖真俗法相理故。雖說一體 ， 義不違三。即一一法各各有此四種體。故說諸法體 ， 准此應知。雖顯教體義有多途 ， 而未解釋唯識教性。如何說者識上聚集。令聽法者聚集解生。 《 顯揚論 》 中第十二說 ： 有字非名 ， 謂一字 ， 有名非句 ， 謂一字名。句必有名字 ， 名亦必有字 ， 字不必有名。名不必有句。既大乘中於 “ 聲屈曲義說名 ” 等 ， 故說名等 ， 非小乘義。
今准此義，釋“說法者及聽法者識心之上聚集顯現。”
如聖教說：“諸惡者莫作 ， 諸善者奉行 ， 善調伏自心 ， 是諸佛聖教。” 說“諸”字時，餘“惡”等字並在未來 ， 唯有一字及依一字所成之名於心上現 ， 此即一字成名之義 —— 亦有一字不成名者 ， 非此所明。復言“惡”時，餘者等字並在未來，其前“諸”字雖入過去，現無本質，由熏習力，唯識變力，仍於此念說“惡”字時心上顯現 ， 即有二個一字 ， 一個字身。兩個一字所成名，一個一字所成名、名身，一個二字所成名。
又，言“者”時，有三有一字，兩個字身：一、謂“諸惡”，二、謂“惡者”。以二合說 ， 下應准知。不可隔越合故，無“諸者”合名字身，一個三字多字身 ； 三個一字所成名 ； 二個一字所成名、名身 ， 如前字身 ， 二二合說 ； 一個一字所成名 、 多名身。論雖二說 ， 今取三字名 、 名多名身 —— 不取四字者 ， 下准應知 ； 兩個二字所成名 ， 亦二二合 ， 說一個二字所成名 、 名身 ； 一個三字所成名。
復言“莫”時，有四個一字；三個字身，亦二二合說，準前應知；兩個三字多字身，三三合說，更互除初後一字；一個四字多字身；四個一字所成名；三個一字所成名、名身，謂二二合說；二個一字所成名 、 三名 、 多名身 ， 謂三三合說 ， 更互除初後一字 ； 一個一字所成名 ， 四名 、 多名身 ； 三個二字所成名 ， 謂二二合說 ； 二個二字所成名 、 名身 ； 一個二字所成名 、 多名身 ； 二個三字所成名 ， 更互除初後一字 ， 如前准說 ； 一個三字所成名 、 名身 ； 一個四字所成名。
又言“作”時，有五個一字；四個字身，謂二二合說；三個三字多字身；二個四字多字身；一個五字多字身——至此總合，說字及字身，并多字身，有一十五——五個一字所成名；四個一字所成名、名身，謂二二合說；三個一字成名、三名、多名身，謂三三合說；二個一字所成名、四名、多名身，更互除初後一字；一個一字所成名、五名、多名身；四個二字所成名，謂二二合說 ； 三個二字所成名 、 名身 ； 二個二字所成名 、 三名 、 多名身 ； 一個二字所成名 、 四名 、 多名中身 ； 三個三字所成名 ， 謂三三合說 ； 二個三字所成名 、 名身 ； 一個三字所成名 、 多名身 ； 二個四字所成名 ， 更互除初後一字 ； 一個四字所成名 、 名身 ； 一個五字所成名 —— 至此總合名及名身 ， 并多名身 ， 有三十五。合有一句 ， 義究竟故。
梵云阿耨瑟多掣陀 ， 即八字成句 ， 不長不短 ， 以圓滿故。此中皆取無間相合方成名等 ， 不可隔越合成名等。志所隔之字即無用故。此中且依倍倍增長而作其法 ， 合有五剎那 ， 所依之聲 ， 於心上現 ， 不可為難。此依一句事究竟說。字 、 名 、 句 、 聲 ， 都合尚有五十聚集 ， 若約一頌 、 一段 、 一卷 、 一部聚集字 、 名 、 句等 ， 理即無邊。
若薩婆多等，說“惡”等字時，“諸”等字已滅 ， 無聚集故 ； 次第而生 ， 不俱時故 ； 無熏習故 ， 不可至後 。 前已所說字，於後心上現故 ， 彼教義決定不成 ！ 亦非由前字等勢力 ， 未後字等能生顯名。過去無體 ， 又無熏習 ， 由何勢力 ， 末後之字能生顯名等。故我今時 ， 其說法者若在因位 ， 及諸聽者亦在因中。由初“諸”字等熏本識已，連帶緣後“惡”者等字，識上解生，乃至末後“作”字之時 ， 先皆聚集 ， 由前熏習 ， 後識之上聚集顯現 ， 詮所詮義 ， 差別圓滿 ， 名為說法。說為聞教。若是佛說 ， 雖無熏習 ， 亦聚集生。故雖無過、未，唯識教成立！說者、聽者，義皆圓滿，俱以聲、字二種，究竟於自心上聚集顯現為教體故。
於此四種出體之中 ， 隨其所應 ， 以圓成等 ， 及相名等 ， 三性 、 五法 ， 各別出之 ， 唯大乘義。大乘義中 ， 雖有蘊 、 處 、 界等三科之法 ， 體性易故 ， 復濫小教 ， 故不取之。三性體性 ， 略而言之 ： 遍計所執 ， 體唯我 、 法 ， 性 、 相都無 。 依他 、 圓成各有二體 ： 一者 ， 有漏 、 無漏門。諸無漏法皆名圓成。故《攝論》說：“若說四清淨 ， 是即圓成實 ， 諸有漏法皆依他起。 ” 二者 ， 常 、 無常門。諸常住者名圓成實 ， 即唯真如 ， 圓成實攝。《瑜伽論》說：五法之中，唯說真如是圓成故 ， 一切有為皆依他起 ， 依他眾緣而得起故。其前教體攝相歸性 ， 唯圓成實。自餘三體可通二說 ， 無漏 、 有為 ， 通二性故。五法體性如 《 五法章 》， 義准應悉。餘一切章 ， 由此門中 ， 已略顯示 ， 更不別顯 ， 准義知之。
此中所說義理研尋 ， 皆是大師別加訓授 ， 傳者實雖文拙 ， 而此義或可觀 ， 冀諸有智委為詳審。其間引證 ， 純用大乘 ， 白日光暉不假眾星之助故也。如有謬錯 ， 希為箴規。
上來合是體性不同 ， 自餘義門 ， 如餘章說。
第五得名懸隔。
於中有二 ： 初談古說 ， 後論今釋。
談古說者。古師解釋諸法名義 ， 但隨己情 ， 各為一解 ， 既無依據難可准憑 ， 義與體乖 ， 遂成□謬。或云當體以彰名 ， 或云就義以為目 ， 或云從能依以受稱 ， 或云從所依以立名 ， 或云從數就義為名 ， 或兩體相應增強為號 ， 或從相違 …… 如是種種解釋不同 ， □率己情 ， 未為典據。所以諸師紛亂 ， 互起異端 ， 令後學徒無可從受。皆由翻譯之主不善方言 ， 語設融將融 ， 玄旨猶隔 ， 師既墮矣 ， 資亦負焉。
論今釋者。西域相傳 ， 解諸名義皆依別論 ， 謂六合釋。梵云 “ 殺三磨娑 ”， 此云六合。“殺”者，六也，“三磨娑”者 ， 合也。諸法但有二義以上而為名者 ， 即當此釋。唯一義名即非此釋。一義為名 ， 理目自體 ， 不從他法而立自名 ； 二義為名 ， 理有相濫 。 故六合釋無一義名。初但別釋二義差別 ， 後乃合之。如說“佛陀”名為“覺者”，“者”是主義，通於五蘊；“覺”是察義，唯屬於智。此別解已，有“覺”之“者”，名為“覺者”。此即合之 ， 故名為合。釋此合名 ， 有其六種 ， 名六合釋。雖如“菩提”有其二字，二字但目一“覺”之義，義既是一，理目一體，既無相濫，何用六合？六合之釋，解諸名中相濫、可疑諸難者故。此六合釋 ， 以義釋之 ， 亦可名為六離合釋 ， 初各別釋 ， 名之為離 ， 後總合解 ， 名之為合。
此六者何 ： 一 、 持業釋 ； 二 、 依主釋 ； 三 、 有財釋 ； 四 、 相違釋 ； 五 、 鄰近釋 ； 六 、 帶數釋。
初持業釋 ， 亦名同依。持謂任持 ， 業者業用 ， 作用之義。體能持用 ， 名持業釋。名同依者 ， 依謂所依 ， 二義同依一所依體 ， 名同依釋。如名“大乘”。《無性釋》云 ： 亦乘 、 亦大。大者 ， 具七義 ， 形小教為名 ； 乘者 ， 運載義 ， 濟行者為目。若乘 、 若大 ， 同依一體 ， 名同依釋。其體大法 ， 能有運功 ， 故名持業。諸論之中 ， 多名持業 ， 少名同依。《攝大乘論》亦復如是 ， 許能“攝”教即是 “ 論 ” 故。故無性云：是故說此名《攝大乘》。盡其所有大乘綱要 ， 無別說故。此以本經名“大乘”，末論名為“攝”。非以本經《攝大乘品》名“攝大乘”也。又，如《唯識》、《成唯識論》：“識”體即“唯” ， 能成之教亦即是論 ， 故皆持業。於識名中名為藏識 ， 藏體即識 ， 持業亦爾。如是種類 ， 名義非一 ， 不能煩述 ， 宜應准知。
依主釋者 ， 亦名依士。依謂能依 ， 主謂法體。依他主法以立自名，名依主釋；或主是君主，一切法體名為主者，從喻為名：如臣依王，王之臣故，名曰“王臣”。 “ 士 ” 謂士夫 ， 二釋亦爾。於論名中，《攝大乘論》以本經中《攝大乘品》名“攝大乘”，此論解彼，名《攝大乘論》，義可應言“攝大乘”之“論”，依《攝大乘品》而為主故 ， 以立論名 ， 故依主釋。若許：論亦名“攝”，攝通於理，“論”者是教，“攝”大乘之“論”，類亦應知。“唯識”之“成”，名“成唯識”；以理為“成”，“論”者是教，“成唯識”之“論”，亦是“依主”。於識名中 ， 如名眼識 ， 依眼之識。類此應知。
有財釋者 ， 亦名多財 ， 不及有財。財謂財物 ： 自從他財而立己稱 ， 名為有財 ， 如世有財。亦是從喻而為名也。如論名中 ， “大乘阿毘達磨集”者，“大乘阿毘達磨” ， 此乃根本佛經之名 ， “集”通能、所，能集即“論”，所集即“經” ， 今以彼“大乘對法”為“集”，名“大乘對法集” ， 故有財釋。此論以“唯識”為所成，名“成唯識論”，亦有財釋。以“阿毘達磨”為“藏” ， 名 “ 對法藏 ” 。有財亦爾。如是一切 ， 義皆類然。
相違釋者，名既有二義義 ， 所目自體各殊 ， 兩體互乖 ， 而總立稱 ， 是相違義。如《攝決擇分》初立地名，云“五識身相應地 、 意地”者。此非“五識身地”即是“意地”，亦非“五識身地”之“意地”，亦非以“五識身地”為“意地”，兩“地”各殊，共立一稱，體各別故。名曰“相違”。今以義准，理有“及”言，應云“五識身地及意地” ， 但論略之。諸教之中，“與”、“并”、“及”言，皆是隔法令其差別，□ 相違釋。如《因明》說：“能立與能破。”此顯“能立”義非“能破”，故說“與”言，顯二差別。餘一切法類此應知。
鄰近釋者 ， 俱時之法 ， 義用增勝 ， 自體從彼而立其名 ， 名鄰近釋。如說“有尋”及“有伺”等，諸相應法皆是此體，但“尋”、“伺”增，名“有尋”等。亦如“念住”，體唯是“慧”，但“念”用增，名為“念住”。 “ 意業 ” 亦爾。餘一切法 ， 類此應知。
帶數釋者 ， 數謂一 、 十 、 百 、 千等數 ， 帶謂挾帶 ； 法體挾帶數法為名 ， 名帶數釋。如說《二十唯識論》，言“唯識”者，所明之法 ； 其“二十”者 ， 是頌數名 ； 挾數為名 ， 名帶數釋。 《 廣百論 》 等 ， 准此應知。
此中六釋 ， 且依共傳 ， 略示體義。其廣辨相 ， 如餘處說。謂此六中 ， 初持業釋 ， 於八轉聲 ， 何聲中釋 ？ 乃至帶數為問亦爾。皆如別處 ， 更有釋名。如 《 宗輪疏 》， 恐厭繁多 ， 且指綱要。前總聊簡 ， 義通諸教 ， 所餘有學宜應用之。若講別部用此文義 ， 於一一門中 ， 應結歸自義 ， 不爾便是太為□略。此中所有義理徵釋 ， 皆於大師親加決了 ， 但傳之□謬 ， 非無承稟也。諸有智者 ， 幸留意焉。
《大乘法苑义林章》卷第一
