二十七賢聖章

略以五門分別 ： 一 、 釋名義 ； 二 、 出體 ； 三 、 依身地 ； 四 、 廢立 ； 五 、 問答決擇。

釋名義者。於中有二 ： 一者 、 列名 ； 二者 、 釋名。

言列名者。

總有二類 ： 一者 、 因位 ； 二者 、 果位。就因之中 ， 有其十八 ； 果位之中 ， 有其九種。

因十八者 ： 即四向三果即成七種 ； 八者 、 信解 ； 九者 、 見至 ； 十者 、 身證 ； 十一 、 極七返 ； 十二 、 家家 ； 十三 、 一間 ； 十四 、 中般 ； 十五 、 生般 ； 十六 、 無行般 ； 十七 、 有行般 ； 十八 、 上流般。此即有學之中十八名。

言無學中九 ： 一者 、 阿羅漢 ； 二者 、 慧解脫 ； 三者 、 俱解脫 ； 四者 、 退 ； 五者 、 思 ； 六者 、 護 ； 七者 、 住 ； 八者 、 堪達 ； 九者 、 不動。

此約大乘列名 ， 若約小乘 ， 其名少異。

小乘之中，即無“信解”、“見至”，遂立“隨信行”、“隨法行”，替前二名。若無學中，無“羅漢”，別開“不退”。

上來即是列名訖。

言釋名者 ：

言初果者，名為“預流”。預者 ， 入也 ； 流者 ， 類也。即“入”聖之“流”類，故名“預流”。

言第二果者，名“一往來”。即斷六品惑，從人生天，名之為“往”；從天還人，名之為“來”。

言第三果，名為“不還”。欲界九品悉皆並盡，唯有一生，更不還生欲界，名為“不還”。

言四向者，即進趣之義，名為“向”也。四向法更無別義。

言“信解”者，隨他言音而生信解，名為“信解”。

言“見至”者，曾見之法能至於果 ， 名為“見至”。

言“身證”者，“信解”、“見至”二種聖人，至“不還果”身中，證得滅盡定故，轉名“身證”。此但轉名 ， 而不轉體 ， 理說應云：“身證滅定” ， 由得滅定 ； 得滅定者 ， 必具前七。故《瑜伽》說“得八解脫”。所以者何？前七解脫共異生故，異生唯得前七解脫，不名“身證”。滅定無心，唯身證得，似涅槃法；由身證得，得“身證”名。“身”謂積聚，或復依止；“證”謂成顯。“身”之與“證”，依主、相違，二釋俱得。

言“七返有”者，人、天七返，名為“七返有”。

言 “ 家家 ” 者 ， 從家至家 ， 故名家家。於中有四 ： 一者 、 從人至人 ； 二者 、 從天至天 ； 三者 、 從人至天 ； 四者 、 從天至人。皆名 “ 家家 ” 。其義不定。或言初果之人不重生二家，從張家死流生王家者，故言“家家”也。

言 “ 一間 ” 者 ， 一生或半生在 ， 名為一間。即是間隔之義 ， 亦名一間 ， 間者 ， 隔也。即由此生堪能障隔聖果之道 ， 名之為間。若斷三品 ， 即三生在 ； 若斷四品 ， 即二生在 ； 若斷五品之時 ， 必斷六品 ， 聖道力合如此 ； 若斷七八品 ， 即半生在。

問 ： 如何得知 ？

答 ： 初品潤二生 ， 中 、 下二品各潤一生 ； 中上品潤一生 ， 中 、 下二品共潤一生 ； 下上品潤半生 ， 下中 、 下二品共潤半生。

問 ： 何因唯有七生 ， 不至八 ， 不減六 ？

答 ： 以聖道力故 ， 不增八 、 不減六者 ， 業力強故。如蛇毒損人之時 ， 行不過七步。以毒力勢故 ， 不減至六。七步者 ， 四大力故。

言 “ 中般 ” 者 ， 謂處中有而般涅槃。

言 “ 生般 ” 者 ， 謂處生有及本有中而般涅槃。

言 “ 有行般 ” 者 ， 謂加行精勤而般涅槃。

言 “ 無行般 ” 者 ， 謂速疾道不假加行而般涅槃。

言“上流”者，從下向上，而往受生，故名“上流”。

問 ： 云何名般涅槃 ？

答 ： 言般涅槃者 ， 謂得果義。謂“般”命而得羅漢故，名“般涅槃”。

上來有學訖。

言“羅漢”者，即是“應”義，有其三種，如《論》廣釋。

言“慧解脫” ， 能斷慧障，未斷定障，名“慧解脫”。

言“俱解脫”者，定、慧二障全俱能盡，名“俱解脫”。

言“退”者。退有二義：小乘之中，退失於果，名之為“退”；大乘之中，退失禪定、現法樂住，名之為“退”。若遊散、若不遊散，若思惟、若不思惟，皆退失故，名為“退” 。

言“思”者，若不思惟即便退，若思惟已，便不退失，名之為“思”。

言“護”者，若作意防護，故不退失，故名為“護”。

言“住”者，在平等位，亦不練根，亦不退住，平等位故，名為“住”。

言“堪達”者，即是練根，堪能進達，故名“堪達”。

“不動”，性是利根，不進不退，名為“不動”。

上來即是大乘釋訖。

就小乘中 ， 隨信行 、 隨法行。隨他言音而生信解，名為“隨信行”。言“隨法行”者，是利根，自能依教而生於解，名為“隨法行”。

二、總別出體。

言總者 ， 若有學 、 無學 ， 總用有為 、 無為為自性。

言別相 ， 於中有二 ： 一者 、 向 ， 二者 、 果。

言向者 ：

初預流向 ， 即取四善根及見道十五心已來總是向。

言斯陀含向者，總六無間道、五解脫道、六加行道而為體性。

言那含向者 ， 總用九無間 、 九加行 、 八解脫而為自性。

言羅漢向者，總用九地八十一無間道、八十一加行道、八十解脫道而為自性。

此約有為出體性。若取無為 ， 於理無違。

上來出向體訖。

言四果體者 ：

初果 ， 總用八十一品無為。

第二果，總用見道八十一無為，及取修道六品無為，并取六品解脫道中頓修八智、十六行而為體性。

第三果者，總用見道八十一無為，及取修道九品無為，并取第九品解脫道中頓修八智、十六行而為體性。

第四果者，總用見道八十一無為，及取修道八十一無為，并取非想第九解脫道中頓修八智、十六行而為體性。

上來即是出體性訖。

第三依身地門者。

於中有二 ： 一者 、 依身 ； 二者 、 依地。

言依身者 ： 四果四向於三界中何界初起 ？ 九地之中於何初起 ？

答 ： 前之三果 、 三向 ， 唯於欲界身初證初起 ， 第四果 ， 通三界身。第四果向 ， 初起唯欲 、 色。若約地論 ， 前之三果 、 向唯一地起 ， 謂欲界地 ； 其第四果通九地 ； 第四果向 ， 準果應知。

釋依身訖。

言依地者 ： 前之二果唯初未至心 ； 若那含果初未至及根本 ； 若羅漢果 ， 通九地心。八根本及初未至即九地成。

即出依身 、 地訖。

言第四 、 廢立者。

問：於何果中，而立“信解”、“見至”，及“身證”耶？

答：“信解”、“見至”，即是“隨信行”、“隨法行”。轉至前三果中若向、若果，立為信解、見至，若第三果中為“身證”。

問：“信解”、“見至”此二何別。

答：“信解”是鈍，“見至”是利。由隨信解，轉名“信解”；由隨法行，轉成“見至”。故二差別。

問：於幾品惑盡 ， 建立四果 ？

答：要斷三界見所斷惑盡 ， 故立初果 ； 謂斷欲六品 ， 建立第二 ； 若斷欲界九品皆盡 ， 而立第三 ； 三界見 、 修總盡 ， 而立第四。

問：何處建立“七返”？

答：約業而立。謂七生之業而立“七返”。此約多而言 ， 非無四 、 三等生 ， 數不遮止。

問：於何處而立“家家”？

答：約生 、 約惑 ， 而立“家家”。言約生者 ， 謂二生 、 三生。言約惑者，若斷三、四品，彼對治餘二、三，是說名“家家”。

問：何故但於三生、二生而立“家家”？

答：夫論於業還 ， 皆由惑潤 ， 潤生之義 ， 略有二種 ： 一者 、 總 ， 二者 、 別。言總者 ： 前之三品以潤四生 ， 中之三品共潤二生 ， 下之三品共潤一生。言別者：就初三中，初之一品以潤二生，次有二品各潤一生；中上品潤一生 ； 中 、 下品共潤一生 ； 後下三品共潤一生 ， 於中有異 ： 初之一品 ， 獨潤半生 ； 次有二品 ， 共潤半生。約此義邊。即有損生之義。若斷三品 ， 即有三生 ， 即損四生業也。餘有三生在。若斷四品 ， 即有二生 ， 謂第四品獨潤一生故。若約四生立 “ 家家 ” 者。即逆流生之失。若斷三品 ， 即盡四生之業 ， 是故不得約於四生。若斷四品 ， 即損五生之業。若斷五品 ， 必斷第六。

問 ： 何故如是 ？

答：以近果故 ， 更無遲住。

問：何故但於三、四品而立“家家”，不依斷一、二品而立“家家” ？

答 ： 惑品力等 ， 聖道齊同。若斷二品 ， 必斷第三 ， 同上品故。一入斷盡 ， 無出觀義。

問：上之三品齊 ， 不出即斷 ， 中品三品齊 ， 亦應入斷。

問：於何處建立“一間”？

答：“那含向”中，斷七、八品，唯一來生，而立“一間”。

問：於何處而立五種般 ？

答：於“那含”中立。

問：“上流”有幾種。

答 ： 有其三種 ： 一者 、 全超 ； 二者 、 半超 ； 三者 、 遍沒。言“全超”者，有其二類：一者 、 樂慧上流 ： 為初禪死 ， 直生五淨居 ， 是樂慧全超 ； 二者 、 樂定全超 ： 為初禪死 ， 生於非想。皆於初禪死 ， 隨其諸地 ， 而斷受生。言“遍沒”者，次第而生，不得超隔，名“遍沒”。其餘 “ 那含 ”， 如釋名中述。

問 ： 何故建立羅漢 ？

答：對四果說。

問：何故建立慧 、 俱解脫。

答：由除定 、 慧二障 ， 亦立二種 。 云何“慧解脫”？謂已能證得諸漏永盡，於八解脫未能身證具足安住，是名“慧解脫”。此義意說：障有二種：一、煩惱障，能障聖慧，不得“應”果 ； 二者 、 事障 ， 就勝而說 ， 唯異熟生 ， 喜 、 樂 、 捨受 ， 有下劣障 ， 於上等至 ， 不肯進求 ， 所知障攝。此人唯能斷初障故 ， 慧縛得脫。慧謂簡擇 ， 離縛故名解脫。慧所有脫，名“慧解脫”。又，諸阿羅漢得滅定者名“俱解脫”。由慧 、 定力 ， 解脫煩惱解脫障故。

問：何故建立餘六種羅漢 ？

答：約種姓別 ， 立六有別。

第五 、 問答決擇。

問：九地之中俱有其惑 ， 何故但於欲界之中而立三果 ？

答：欲界具三性三受 ， 煩雜多生 ， 立多果 ； 上界唯定地 ， 無多煩雜 ， 不立於多果。

問 ： 四果中有其二種 ， 一取有為 ， 二取無為 ， 此二何勝 ？

答 ： 取有為勝 ， 以彼者是其進取之義。無為之法 ， 義何有進取 ？ 以無為無進取故 ， 前解為勝。

問：無間 、 解脫 ， 何道立果 ？

答：但於解脫道中而立果 ， 以解脫道得果周圓 ， 而立於果。

問 ： 何故但取解脫耶 ？

答：得果捨向 ， 得勝捨劣 ， 唯有解脫道。又 ， 解脫道能證無為 ， 是以取之。

問：向中何故不取見道無為 ， 果中即取 ， 斯何意 ？

問 ： 立果之中 ， 云何名入八智 、 十六行 ？

答 ： 取上 、 下八諦智。言十六行者 ， 即取苦 、 空 、 無常等 。

問：欲經生“那含”將命終 ， 得果之義不。以彼經生必不生上。以斷惑盡。無由生欲界。

答 ： 有其二解 ： 一解云 ： 約那含身上必定得果 ， 必無命終。第二解云 ：

問：何故聖人不生中間禪 ， 及不依彼而得聖道 ？

答 ： 無多勝用 ， 不依彼心。又多障難 ， 故不生彼。

問 ： 初未至 ， 何界所攝。

問：“身證”與“俱解脫”何別。

答：因果二殊。“身證”者，是因所攝；“俱解脫”者，是果所收。

問：且如“初果”即是“第二果向”，此有何別？

答：雖得初果，而未進斷修所斷惑，但名“住果”，不名“向”。若得果已 ， 進斷修所斷惑 ， 隨其所應 ， 是向所攝。

問：頗有是向亦是果耶 ？ 頗有是果亦向耶 ？

答 ： 有其四句。有果而非向 ： 謂中間二果 ， 不進斷位是 ； 有向非果 ： 謂初果向是 ； 亦向亦果 ： 謂中間二果進斷位是 ； 非果非向 ， 反上應知。

問：潤生，下上一品獨潤半生，中下二品共潤一半生，如何斷欲第八品而立“一間”？

問：“中般”“那含”取何“中有”？

答 ： 但取欲界死生於色界 ， 取此中有 ， 不取餘者。

問：何故如是 ？

答：欲界還生欲界 ， 二性煩雜故 ； 色界生色界 ， 一性無厭 ； 色界生無色 ， 無其中有故。

問 ： 賢聖有二十七 ， 何故諸處但說四果 ？

答：有五義：一者 、 捨已曾得；二者 、 得未曾得；三 、 集斷行故 ， 謂集諸無為 ， 斷諸煩惱 ； 四者 、 頓得八智 ； 五者 、 頓修十六行。具此五義 ， 故立四果。亦無妨難。

《大乘法苑义林章》卷第五